国学大师王国维为何要投水自尽

可惜了！这么有才华的人，他的一生是矛盾的，各种方向的力无端地撕扯着他，他以自己的自制和勤恳默默地耕耘着学术，看似得到了盛名，可是真正属于他的时代已经离他远去了！烟熄灭了，或许在这一根烟的功夫里他什么都没有想，万念俱灰，所以就选择了以极端的方式离开了这个世界。

参考：
王国维投湖自尽是民国时期一件轰动性的大事件，其影响不仅仅在学术界，整个社会都受到了很大的震动。
《申报》曾经这样描述王国维的投湖经过：“王於二日早晨驅車至頣和園、付車資四角、卽購門劵入園、洋車夫度其必返清華園、停車門外候之、王之園步至魚藻軒、爲時甚早、殊少游人、惟一園丁打掃得道而已......少頃湖水激起有聲、回視則老者落水、急喊救人、羣集赴援、不及一二分鐘、即行救上、然五官爲泥所塞、早已嚥氣矣、魚藻軒前湖水甚淺、上爲細泥浮藻、王投入、倒插水中。
”王国维身后还留下了遗书，遗书中开头就写到：““五十之年，只欠一死。
经此世变，义无再辱”，而考察当时的形势，所谓世变，最主要的就是北伐战争，因此有人认为王国维是害怕北伐军进入北平而自杀。
但是到目前为止，关于王国维的死亡一直没有定论，仅仅凭王国维的遗书来判断王国维的死因也是过于草率的。
长期以来，关于王国维的死因，最主流的解释就是“殉清说”，王国维在进入民国以后，为了表示对清朝的忠诚，依然保留着辫子，而与罗振玉、郑孝胥等遗老不同，王国维是反对以投靠日本为条件来换取日本对复辟清朝的支持的。
所以，他对清朝的忠诚实际上更多的是一种对中国传统文化的迷恋。
其次，王国维的死还有一种说法就是逼债说，其债主就是其曾经的亲家罗振玉，罗振玉这
小编觉得，王国维的死应该是各种因素交织的结果，最终导致他心理防线崩溃，愤而投湖。

参考：
王国维（1877～1927）　近代历史学家。
字伯隅，又字静安，号观堂。
浙江海宁人。
1877年12月3日（清光绪三年十月二十九）出生于一个有读书传统的地主家庭。
戊戌时，他放弃举业，到上海《时务报》馆充校对，并入日本人执教的东文学社学习外文及近代科学。
他的才能受到学社主办人罗振玉的赏识。
1901年秋，赴日留学。
不久，以病归，相继在南通师范学堂及江苏师范学堂任教，并编译《农学报》与《教育世界》杂志。
1906年随罗振玉入京。
次年，经罗举荐任学部总务司行走。
这期间，他对哲学、文学有浓挚的兴趣，醉心于叔本华、康德等人的哲学，又潜心词曲，作有《人间词话》传世。
辛亥革命爆发后，王国维随罗振玉逃亡日本，专事甲骨文及汉简的研究，并与日本学者多有往还。
1916年回到上海，编辑整理旧籍，并继续致力于甲骨文及考古的研究。
他所著《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷周制度论》，是考古学与历史学结合的开创性著作。
他的二重证据法，即以地下实物资料与历史文献资料互相印证的方法，对近代史学的进步颇有影响。
1923年，被召为废帝溥仪充“南书房行走”。
1925年被聘为清华研究院导师。
除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的考订。
1927年，在革命势力逼近北方时，于6月2日在颐和园投昆明湖而死。
王氏一生著述甚丰，其主要著作结集为《海宁王静安先生遗书》。

参考：

王国维是我非常喜欢的一位诗人，喜欢他的程度超过李白和杜甫。
王国维是一个文学造诣和思想境界很高的人，尤其是他提出的人生三境，独上高楼、为伊不悔、蓦然回首，很精妙地为很多人点明灯塔。
王国维的自杀，主要是时代洪流冲垮了他心境的防线。
他有一句非常有名的诗句，“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”。
即便一
有些人觉得王国维有点“愚忠”，并且像守旧派一样殉了他心中的国，殉了他心中破碎的梦，就像有的人为了大明朝殉了节，有的人誓死不留辫子一样，有的人为大清誓死要留辫子。

真正的文人不是穷酸的，而是有傲骨的，他们抗打击能力可能比较脆弱，但是他们为梦想和大义洒热血却是最勇敢的一群人。
我觉得文人大致有三类，第一类是仗剑丹青的侠儒，第二类是痴迷于往圣绝学的大师，第三类是道貌岸然的酸儒。
王国维属于第二类，这类人有梦性痴心倔，因为他们都有匠人精神。
像王国维这样的殉梦而死的文人有很多，比如后来的顾城，海子，三毛等。
他们都是为梦而活的人，无论是时代风波还是际遇之厄，都可能会打碎他们那晶莹剔透的心灵王国维没有陈寅恪那样学踏中西的经历，自然他很难跳出时代的格局来判断时代的走向。
一座楼读书著书，一片湖郁香桃李，一个梦家国情仇。
这些都被风暴吹散了，即便新的楼、新的湖、新的国再美，他也不愿去重塑心境了。

参考：
王国维，清朝遗老，国学大儒。
1925年，即民国十四年，清华大学筹备国学院，当时能够和王国维比肩的只有两
清华大学聘任王国维和梁启超两
后来清华大学聘任陈寅恪和赵元任，王、梁、陈、赵四
在这里着重介绍一下王国维，1877年出生于浙江海宁，祖上和追溯到宋朝抗金名将王禀，受封为安化郡王，王国维是血统纯正的第三十三世孙。
家学源远流长，加之王国维天资聪颖，年纪轻轻就学贯中西。
早年研究哲学、美学、诗词，精通英文、德文、日文等多国语言，在文学、哲学、史学、美学方面多有建树。
著作等身，其中最为知名的是《人间词话》，大家不妨找来读一读，领略一下民国大师的风采。
1927年，在清华园执教两年之后，6月2日，王国维一如往常在学校办公，批阅文件，料理事务，和同事谈论国学院下学期招生的事情。
随后离开清华园，还向一个同事借了五元钱，叫了一辆车闷声不响地去了颐和园的昆明湖畔。
抽了一支烟，在湖边徘徊良久之后，纵身跳进湖中，一代国学大儒，就这样在湖底的淤泥中窒息而死，时年51岁。
王国维死前，写下了一句话：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。
正是这句话，让王国维的“沉湖自杀”蒙上了一层神秘的悲壮色彩，“经此世变，义无再辱”这八个字怎么解释？
王国维为什么要自杀？
至今还是中国文学史上的一个未解之谜。
根据学界推测，以及部分当事人的回忆，人们对“王国维为什么自杀”这一悬案主要形成了三种观点：第一种观点，也是比较主流的观点就是“以死殉国”，为了覆灭的清王朝尽愚忠。
王国维是清朝遗老，忠君爱国，以布衣身份充任清朝末代皇帝溥仪的老师，溥仪对他有知遇之恩。
1924年，溥仪被冯玉祥驱逐出紫禁城，王国维拖着一根小辫子，颓丧萎顿依然服侍在溥仪的左右。
清华要聘任王国维当国学院教授，王国维首先请示于溥仪，得到溥仪的恩准，才敢应聘。
在清华执教两年，王国维每到春节都要跑到天津去觐见早就逊位的溥仪，感叹“有君无臣”。
王国维骨子里，是一个非常守旧的人，抱残守缺，观念老旧，一肚子忠君之事的老派思想，而且身体力行。
冯玉祥发动“北京政变”把皇帝溥仪赶出紫禁城，王国维引以为奇耻大辱，要和罗振玉等一帮清朝遗老约定投金水河殉清，苦于家人阻拦没有成功。
两年后，国民党北伐节节胜利，眼看着就要扫荡黄河，入主京师，湖南湖北一带的前清遗老被北伐军抓起来砍了头，王国维听说之后惊惧不已。
甚至和当时的同事陈寅恪、吴宓等商量逃往国外，陈、吴等人踌躇，王国维就深夜枯坐，常常泪流不已。
由此可见王国维对北伐军的侮辱，骨子里很畏惧。
这就可以解释那句“经此世变，义无再辱”的话了。
自古秀才遇见兵，有理说不清。
两年前“北京政变”王国维已经被职业军人冯玉祥“侮辱”了一次，现在又要面临被国民党北伐军“再次侮辱”。
惊惧忧虑之中，想到皇帝溥仪的遭遇，以及有君无臣的处境，上不能报君恩，下不能保自我，王国维一介书生，无力回天，唯有一死。
王国维在死前就已经写好了遗书，交代家人将书籍藏品等托付给陈寅恪和吴宓处理，可见王国维自杀，是他深思熟虑的结果。
王国维效法屈原殉国尽忠，投湖而死，依然是封建文人忠君之事的做派。
第二种观点，也是学界比较能接受的观点就是“以死殉道”，不忍见到中国文化日渐衰微的悲怆结局。
这一观点是王国维的好友及同事陈寅恪、吴宓等人的主张，与其说是解释王国维自杀的原因，不如说是对他在中国国学文化上做出的贡献的一种褒奖。
在陈寅恪眼里，王国维是亦师亦友的人物，国学大儒，兴的还是“为长者讳，为尊者讳”的那一套。
其实陈寅恪一开始也认为王国维的死是“殉清”，这样的愚忠，未免显得荒唐。
清朝早就覆灭了，剩下一个逊帝溥仪，翻不起什么大浪。
陈寅恪留过洋，没有王国维那一套忠君之事的封建思想，因此在给王国维写墓志铭的时候，着意在“以死殉道”上褒扬了王国维一番，算是为他在学界正名，美化了一番。
陈寅恪在挽词中写：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚；
迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。
”是以静安先生不得不死，此说一出，时人纷纷赞誉。
王国维之死，乃是为日渐衰微的中华文化殉道，不知比“殉清”高出了多少个层次，这才是国学大儒的襟怀。
话虽然说得好听，但是事实并非如此。
如果王国维是殉道，是因为文化衰微而自杀，那么他在当时的最高等的清华学府执教，为传承中国文化培养人才，岂不是比自杀更有意义？
何况文化衰微，和“义无再辱”又有什么关系？
另外道听途说的观点就是死于对现实的惊惧，故友罗振玉逼债，妻妾出轨等。
种种猜测，首先来自于末代皇帝溥仪在自传《我的前半生》那本书中的胡编。
溥仪说王国维早年因为家里穷困，得到故友罗振玉的不少赈济，在日本期间，王国维一家人的开销，几乎都是来自于罗振玉的资助。
后来王国维和罗振玉不和，罗振玉追讨旧债，王国维还不上钱，悲愤交加，被逼投湖而死。
王国维的葬礼，是罗振玉主持的，如果罗振玉逼债导致王国维自杀，他有有何面目主持故友的葬礼？
溥仪之所以这样胡编，不过是为了逃避责任。
王国维是溥仪的老师，溥仪写自传的时候新中国已经成立，溥仪被特赦，早就不是什么末代皇帝，已经成了一介草民，惶惶不可终日。
人家要他解释一下老师自杀，溥仪能不推脱责任吗？
余者如妻妾出轨导致王国维自杀，更是无稽之谈。
五十而知天命，一代国学大儒，岂能为了儿女情长的事情投湖自尽！？
综上所述，王国维之所以义无反顾地跳进昆明湖自杀，比较靠谱的推测就是“以死殉国”。
他既怕北伐军打进北京城，将他们一帮前清遗老拉出去砍了头，又心忧在天津避乱的主子溥仪皇帝被北伐军抓住，凌辱一番。
皇帝受辱，做臣子的还有什么颜面活下去？
所以王国维惊惧之中，写下了“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，转身就跳进了昆明湖，两分钟之后气绝身亡。
一代国学大师，就此告别红尘，告别了那个充满血腥、苦痛和悲伤的世界。

同年6月1日，清华大学宣布提前放假，学生们宴请导师。
席间，王国维忧愤地说：“我总不想再受一点辱，我受不得一点辱！”“总不想再受”说明老先生此前没少受辱；
“受不得一点”说明老先生的心理确实脆弱到了极限。
参加完学生宴请，次日上午八点，王国维来到清华研究院办公室，聊了会天，之后突兀地跟人借了五块钱，然后就走掉了，从此再没有回来。
老先生的不归路是这样走完的。
从清华园出来后，他雇了一辆车去颐和园。
“鱼藻轩”是他选定的自尽地点，这地方他此前从未来过。
为什么要在这个叫“鱼藻轩”的地方投湖自尽呢？
“鱼藻轩”这个名字来源于《诗经·小雅》——“鱼在在藻，依于其蒲”，此言什么意思呢？
东汉经儒大师郑玄是这么解释的：“藻，水草也。
鱼之依水草，犹人之依明王也。
”说的再透点，“鱼藻轩”就是“忠君轩”。
如此说来，国学大师选在这个地方投湖自尽，是在殉亡清的节。
这种说法，有人认同，有人持异议，暂且不说，还是先说一说老先生自尽的情景。
特别苍凉。
老先生走到“鱼藻轩”后，停下来吸完了一支哈德门香烟，之后就一头扎进了水里。
当时的湖水仅能没过膝盖，但水下的淤泥积得很深，这情景大家伙可以想一想，没有决绝之心，这地方是淹不死人的，除非一头扎进淤泥中。
真的很苍凉！老先生就是这样倒栽进淤泥里的，等园丁发现后拖他上来的时候，他的内衣还没有完全湿透，只是口鼻让淤泥堵死了。
投湖自尽时，老先生身上是带有遗书的，那遗书开头便说——五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。
上面说老先生此前没少受辱，绝没有调侃之意。
老先生这一生受了太多的坎坷命运之辱，甚至都有些余华《活着》里福贵的意思——四岁丧母，继而丧祖父、父亲，成家后又丧妻，八个女儿跟着又夭折了六个，后来还有暮年丧子。
他之所以走上哲学之路，就是对命运充满了疑惑，他想拷问命运。
留在历史影像中的王国维是清高、忧郁，甚至有些凄凉的，他不是个会混世事的知识分子，鲁迅就曾说过：“要谈国学，王国维才算一个研究国学的人物。
不过，老实得像火腿一样。
”正是因为这种老实，王国维的人生之路才会显得那么孤寂失意。
一身才华，考举却总是名落孙山。
被迫去做私塾先生，又见不惯雇主的庸俗气。
跟着好友罗振玉讨生活，做学问，又总给人寄人篱下的感觉。
看过这些经历，才能理解他对亡清的“殉节”心理。
是溥仪破例将他提拔成了“南书房行走”，是溥仪赏了他“紫禁城骑马”。
对此，王国维是感激涕零的，他说，以布衣身份享受这种礼遇的臣子，有清一朝，他是第二例。
所以，当冯玉祥带兵将溥仪驱逐出宫的时候，他才会几次要跳御河自杀。
但细细品读老先生的遗言，除了殉节之意，似乎还能读出他对现实俗世的厌倦和决绝。
有的说，真正导致老先生自尽的其实是俗世，他遭受了一生挚友罗振玉的羞辱。
一种说法真实性较强。
罗振玉不仅是王国维的挚友，也是儿女亲家，罗振玉女儿嫁的王国维长子。
1926年，王国维长子病逝，在对待王家儿媳妇这一问题上，两人产生了矛盾。
王国维希望丧夫的儿媳妇能留在王家，但罗振玉没同意，他把女儿接走了。
王国维去信想儿媳妇能回来，罗振玉一怒，给王国维回了封绝交信，信中指责王国维“知恩不
另一种说法谣传的意味重一些。
两人合作做生意，不知怎么弄的，最后王国维在罗振玉那里欠了不少债。
在钱财面前，挚友再不是挚友，只剩下逼债。
后来更不地道。
满清遗老绍英托王国维卖画，罗振玉得知此事后说可以代劳，可当画脱手后，罗振玉竟给王国维撂下了这么一个说法，卖画的钱应该抵欠他的债。
老实像火腿的王国维能怎么办！只能以死埋辱。
还有的说，挚友失和，逼债之辱不是关键，为亡清殉节也不是根本，是老先生对时代绝望了，觉得中国的传统文化死了，汹涌而来的洪水猛兽太暴虐。
或许，压死老先生的最后一根稻草本就是几股痛苦缠绕在一起的。

参考：
王国维是清朝末期人物，也是中国近代史上面最后一位文学思想家，他的《人间词话》成就及影响很高。
关于王国维的跳水自尽，讨论历来很多，有很多猜测，这都是生者众说不一。
王国维的自杀承载了太多的不为人知的东西，今天，我们无法还原逝者当时所想，只能在各种说法中去相信。

当然，这些都不一定是王国维自杀的真相，自己相信就行了。

参考：
首先介绍王国维王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），汉族，浙江省海宁人。
王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学，是我国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
昆明湖在哪里昆明湖位于清朝皇家园林北京颐和园内。
北临万寿山，享誉海内的十七孔桥便位于昆明湖之上。
关于王国维的自杀1927年6月2日。
王国维早起盥洗完毕，即至饭厅早餐，餐后至书房小坐。
王国维到达办公室，准备给毕业研究生评定成绩，但是发觉试卷、文章未带来，命研究院的听差从家中取来。
卷稿取来后，王国维很认真地进行了评定。
随后，王国维和研究院办公处的侯厚培共谈下学期招生事，相谈甚久，言下，欲借洋二元，侯给了五元钞票，王国维即出办公室。
王国维雇了一辆人力车，前往颐和园。
王国维吸完一根烟，跃身头朝下扎入水中，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。
关于他的自杀，后世一直争论不休。
主要有
王国维为清朝遗老，曾以秀才身份，被末代皇帝溥仪晋升为大清“南书房行走”，可以说溥仪对其有知遇之恩。
早在1924年的冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。
王国维便曾引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，后因阻于家人而未果。
可以说：殉清，这个说法是有一定道理的。
生活所迫说：传闻当年王国维生活拮据，欠下不少债务。
而且1927年，正值北伐军进逼北方，有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱，故而以死明志。
文化殉节说：这种说法是说，王国维身为文化学者，而当时中华文化正值衰落之时，王为此深感苦痛。
后人认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；
迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
”总的来说以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。
也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
然而不管王国维死因为何，可以明确的是其人在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

参考：
国学大师，王国维作为清朝遗老，国学界中的佼佼者，中国近、现代时期，国内外名声大噪的学者，还被称为新史学的开山。
1927年六月纵身跃进昆明湖畔，带着满腔的热血，结束了自己的生命，他的死令人扼腕叹息，其自杀的原因众人纷纭，但又不能究其真正原因。
而后世臆测更多是“文化殉节”说 ，而我认为其自杀原因不仅仅局限于　“文化殉节”这一说法。
为什么这样说呢，我的简单分析如下： 他亦友亦知己陈寅恪说“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；
迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也”才有后人引出“文化殉节”这一说法。
他的一生治学：弃中亲西——中西合璧——归一中学——中西合璧 据历史记载，王国维还在1917时参与了新文化运动，他倡导“实于新文体中自由使用新言语”。
可以看出，他并不是一个思想老旧的老古董，也不是盲目拥护旧观念的人，由此可以证明，他的“中西合璧”的治学的态度。
所以说他自杀于“文化殉节”这个原因似乎也不太妥当 。
（新文化运动合影） 从他的生平可以了解他的性格，他的死，并不是简简单单的殉中国几千年的传统文化。
他性格也是导致他自杀的一个重大原因。
首先，他固有的矛盾心里，认为，“情”“景”这种特殊矛盾的多样化，对立与统一，知与情兼胜禀赋。
才会造成在现实生活中，经常有感情与理智相互矛盾。
其次，他从小失去母亲，家庭也不好，又是在贫寒中求学，导致了后天形成了他过于忧郁悲观，又极其敏感的性格，最后生于乱世。
最早接触、最早接受的是尼采、叔本华的“悲剧主义人生论”的影响，造成了他时常落寞、孤寂、的性格。
这一系列因素也是导致他自杀的一个重要推力。
我们都知道王国维是为一种文化态度，自身的追求而死。
也就是说他至始至终都为其本心而死，那么反观我们后世，又有多少人可以一生为其本心而活，甚至可以为某种民族文化而死。
这就是为什么会有人会说“有人活着，却已经死了，有些人死了，却还活着”。
我认为王国维就是这样。
可惜不能留有用之身，而作了妇人之态。
惜栽惜栽！歪眼小史工作室文：小土豆
参考：

民国初期，战乱四起，权力纷争，社会大动乱时期。
而且还是处于半殖民地半封建社会。
大部分的人思想比较封建。
陆续出现过成立中华民国、张勋复辟、袁世凯称帝、冯玉祥把溥仪赶出紫禁城、北伐战争等大的历史事件。
最重要的是（王国维是清朝遗老）王国维是浙江省海宁人。
中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
1927年，王国维沉湖事件牵动了当时及后世众多学者的诸多情思，人们纷纷撰文阐述己见，至今聚讼纷纭，莫衷一是。
“殉清”说中华民国成立以后，王国维始终不肯剪去辫子，不仅自称“亡国之民”，而且其着作及书信对清室始终以“我朝”、“本朝”、“国朝”、“大清”相称，无一例外。
可见，他始终以清朝遗老自居，其忠于亡清的态度极为坚定。
清朝被推翻时，王国维曾感叹“汉土由来贵忠节，而今文谢安在哉”。
其中的“文谢”指文天祥、谢枋得。
后者于抗元失败后拒不出仕，绝食而死。
而在王国维自杀以前，也曾经不止一次地流露过“殉清”的念头，例如，他在1924年“甲子之变”时曾“援君辱臣死之义，欲自沉神武门者再”。
在1925年8月，他又曾说到“事到艰危誓致身”。
王国维“自沉”昆明湖的时间，正是冯玉祥军队逼溥仪搬出故宫，避居“日使馆”，又转天津“张园”之后。
而王国维为清朝遗老，此前还曾“奉召入宫”，做了溥仪的“五品衔南书房行者”，实即溥仪的“老师”兼“
其至死仍留一条辫子的举动，更表达了对溥仪的国士知遇之感。
由此推论，王国维死于“殉清”，也并非捕风捉影。
其思想基础和遗老心态，导致最后以自杀而“完节”似乎也在情理之中。
“逼债致死”说当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王国维代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗振玉以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王国维无法向绍英交待，遂愧而觅死。
当时报纸还传说，王国维曾与罗振玉合作做生意亏本，欠罗振玉巨债。
罗振玉在女婿——王国维长子潜明死后，和王国维关系破裂，罗振玉令女儿回娘家为夫守节，逼王国维每年供其生活费2000元。
王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。
此说经郭沫若宣扬，几成定论。
“惊惧”说1927年春，北伐军进逼北方，而北洋系统的冯玉祥、阎锡山先后易帜，京师震动。
有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；
又因为王国维脑后留有辫子，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。
“殉学术”说民国初期，战乱四起，权力纷争，持枪的人异常活跃，而平民百姓心神不安，学者王国维更是无法应付得了这种场面。
当北伐军步步逼近，清华园里传单雪飞，漫画张贴攻击研究院，各路学者各寻后路，也有逃往国外者，只会握笔杆子的王国维，面临枪杆子，说无所畏惧，是不近情理的。
据说，他曾经悄然问他的学生——山西籍的卫聚贤：“将何以为之？
”卫聚贤回答，可以到山西去，先生每周授课一次，每月百元大洋酬金。
当时晋祠正筹办“兴贤大学”，而卫聚贤是筹办者之一。
这不能不说也是一条去路，但王国维只说了这么一句“山西无书”，就于当晚写好遗书，次日赴昆明湖。
可能在他心里，只有这里才有一片净土，一泓清泉。
“性格所致”说王国维“体素羸弱，性复忧郁”，思深而言寡，内心存满矛盾，却不形于言表，便是于死前数日，依然工作如故，从容自若。
而其内在情绪的波击，却无人察觉。
王国维选择“自沉”却不露声色，这是他个性的集中显现。
（

我觉得，对于王国维之死给予最正确解释的，是他的同事、同是清华四大国学导师之一的陈寅恪。
在王国维死后，陈寅恪写了非常著名的一首长诗，叫《王观堂先生挽词》，回顾了王国维一生的际遇和学术成就，在这个挽词的前面，有一个不长但是也不算短的序。
其中指出，当一种文化值衰落之时，为这种文化所化之人，会感到非常痛苦。
当这种痛苦达到无法解脱的时候，他只有以一死来解脱自己的苦痛。
陈寅恪认为这就是王国维的死因，王国维的自沉，是殉我国固有文化，而非殉清。
这篇长序，阐述了陈寅恪的文化观点及王国维之死因，不仅对王国维之选择赴死给以文化意义上的正解，同时也是解开二十世纪中国文化与社会变迁谜团的一把钥匙。
十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与累臣供一死；
五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
这是陈寅恪为王国维撰写的挽联。
上联写王国维1911年辛亥革命以来的处境，剩水残山，形容亡国后的或经过变乱后的土地景物，透过此山河残破，魂飞魄散，似乎可以理解王国维最后之终局。
下联说到王国维遗嘱中“书籍可托陈（寅恪）吴（宓）二先生处理”之事。
以学术书籍交付陈吴二人，无异于王国维的文化托命，反映出三
陈寅恪痛承好友遗命，倍感伤神。
新文化运动后，科学主义日渐深入人心，加之国家内外交困的形势，中国的大学遂走上了科学与实利之路。
在此洪流中的特例，是1925年成立的清华国学研究院。
与流行的学术分科方式不同，清华国学院的专业分工并不细致，保持了传统“国学”的统包性，导师如梁启超、王国维、陈寅恪，都是通人。
国学院兼采中国古代书院和英国牛津、剑桥书院制，强调导师对学生学问及人格整体的照顾及引导，学生入学时必须行拜师礼，迥异于后来只重学术研究和职称评比、不重导师功能的风气。
简直是近代教育史上的一朵奇葩，一股清流。
当时就读于清华国学院的学生蓝文征回忆：各位先生传业态度的庄严恳挚，诸同学问道心志的诚敬殷切，穆然有鹅湖、鹿洞遗风。
每当春秋佳日，随侍诸师，徜徉湖山，俯仰吟啸，无限春风舞雩之乐。
院中都以学问道义相期。
故师弟之间，恩若骨肉；
同门之谊，亲如手足。
可清华国学院只存在了4年，便因王国维和梁启超的相继去世而停办了。
研究问题，输入学理，整理国故，再造文明，如此有理想的教育，在也没有走出多远。
但清华国学院的4年，与蔡元培主政北京大学的4年一样，对中国二十世纪教育史影响深远。
王国维在《人间词话》中称，古今凡成大事业、大学问者必经三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也；
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也；
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”其实今天重读，如同诗谶般惊心。
“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”。
“西风”就是秋风，“凋碧树”，风把绿色的树叶全部吹走了，所以变成了枯树。
一
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”，深知身在情长在，领悟到只要自己的肉体存在，大概情感也就永远存在，对于这种情感是没有办法完全舍得的。
对于美，对于自己所耽溺的这些事物，永远没有办法抛弃掉。
最后，那个寻寻觅觅、蓦然回首的姿态，其实是一个贾宝玉式“悬崖撒手”的姿态，中国文化的理想，明灭在灯火阑珊处，他返身投奔的姿态，如此的决绝。
可见，王国维内心的压抑与苦闷由来已久，在文化转型期，徘徊新旧之间，中国人对于中国人的文化没有信心。
「国故」不再，国将不国。
生活在一个不待见自己传统文化的社会中，王国维经此世变，深感奇辱，愿做一个警醒中国人的殉道者，效屈原之自沉汨罗。
自古以来，目睹政事之“回天无力”而“旋乞归乡”，几乎已成为“为臣之道”的传统。
在清末民初芜杂的政局之下，士人大多不是遁往“山林”，或“山林”的象征——故乡，而是或依旧滞留京都，或辗转青岛、天津或上海的租界，挣得“世外”转圜的余地。
去留之际，隐匿着
王国维曾为友作挽联，曰：“问君胡不归？
赤县竟无干净土。
”巨大的革命风潮的席卷，则相当于寸寸“王土”的沦丧。
这样，原本足以容身的“家乡”，此时也被目为“污浊”之地而“有乡不得归”。
王国维在《疆村校词
”此处的“归乡”，不仅是地理概念上的，更是精神文化意义上的。
那种中国文化理想所呈现的，烟水迷离之致、低徊要眇之情，那种山川、风雨、花鸟外不得已的心情怀抱，那种芬芳悱恻的心灵，已经越来越冉冉远去了——王国维早就说出了近世以来中国士人的宿命。
无乡可返的王国维，最后只有在残山剩水之中，灯火阑珊之处，带着一个理想主义者的百年孤独，四海无人，奇哀遗恨，为中国文化招魂返魅，与那个不断破毁之中的文化精神，共命而同尽。
这就是王国维的文化选择，不顾世俗实利，跳出俗谛桎梏，以一死而见其独立自由之意志。