问道求真：易（易经包括阴阳太极八卦连山归藏周易）是什么

金栋按：据易学史料，易、易经、周易、易传、易学不是一回事，所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！第一，先说“易”是什么？
下面转引“易”字的十种解释——《中华易学大辞典》说：（1）天体，即日月合体之象形字。
“日月为易”一语便可以引申出阴阳、日出日落、变易、移易、推易等含义。
金栋按：此乃承袭汉人旧说。
汉人认为“易拆开就是日月”，见于《易纬·乾坤凿度》、郑玄注、许慎《说文》及《周易参同契》等典籍。
以字体而言，当是“日勿”之合体（勿，旗子），不是“日月”之合体！（2）生物体，蜥易、蚕等，引申为变易、不易等。
金栋按：蜥蜴之说（易，本字为蜴），见《说文》。
《说文解字·易部》说：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也。
象形。
”郭沫若《青铜时代·周易之制作时代》说：“本来‘易’这个字据《说文》说来是蜥易的象形文，大约就是所谓石龙子。
石龙子是善于变化的，故尔借了‘易’字来作为了变化之象征。
”章秋农《周易占筮学》说：“‘易’取象于物……蜥蜴的种类、名目相当多……还有石龙子、四脚蛇、壁虎、变色龙等等，《易》之借‘易’为名，似乎取其善于变化的性质……以‘易’之本训求之，无论各家各派的立说是怎样的相左，见解又是如何的新奇，却有殊途同归者，即一致都落实到《易》是一部讲变化的书这一共同点上。
”（3）天体、生物体的变化过程，如“生生之谓易”。
金栋按：见《系辞传上》。
（4）客观存在的人，如“易官”（即“立以为易”）。
金栋按：《礼记·祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。
”郑玄注：“易，官名，《周礼》曰大卜。
大卜主三兆、三易、三梦之占。
”孙希旦《礼记集解》说：“《易》，谓卜、筮之书也。
《周礼》卜有‘三兆’，筮有‘三易’，此言《易》而不言‘兆’，下言‘抱龟’而不言‘蓍’，皆互相备也。
易抱龟南面，此‘易’谓卜、筮之官也。
”（5）认识的程度和行为的方式，如“容易”、“简易”、“易知”、“简能”。
金栋按：见《易传》。
孔颖达《周易正义》说：“易者，易也。
音为难易之音，义为简易之义。
”此言或为“易”之本真！卜、筮，两种不同的求天问神以趋吉避凶之方法。
卜用龟，筮用蓍。
二者相对而言，则卜难、筮易，以选材而言，蓍草比龟甲容易得到；
以技巧、技法而言，龟卜较繁难，从选龟时的辨色辨体到剔刮钻孔，最后用火烧灼，才显示出预示吉凶之兆纹（象），而兆象繁难又不易辨识；
占筮用蓍草推演（《易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”），与龟卜比较要简易很多。
如当代著名学者程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“其实，‘易’的原初意蕴，就是‘易简’。
孔颖达曰：‘易者，易也；
音为难易之音，义为简易之义。
’斯言最得‘易’名之本真。
‘变易’与‘不易’，皆为后来传《易》者涂附之说。
如前所论，无论是材料的来源，还是占卜的程序与技法，筮占相对于龟卜来说，确然‘简易’得多。
设想，古人之所以将筮占称为‘易’，其着眼点正在于龟卜的繁难与筮占的‘简易’。
尔后，筮书既成，依所筮之卦稽之于书，更其易易。
于是，将揲蓍以占吉凶的预测方法称为‘易’，一变而称筮书为《易》，这是符合语言发展的科学规律的。
”（6）从认识的方法和手段上来解释“易”字，如“易者占卜之名”。
金栋按：尚秉和《周易尚氏学》说：“吴先生曰：‘易者占卜之名……。
’本诂固占卜也！”（7）从认识的过程上来解释，“易，逆数也”。
韩康伯注：“作易以逆赌来事，以前民用。
”孔颖达疏：“易虽备知来往之事，莫不假象知之，故圣人作易，以逆赌来事也。
以前民用者，易占事在其民用之前，此《系辞》文，引之以证逆数来事也。
”以为易是对过去、现在、未来的认识过程。
金栋按：见《易传》。
（8）从认识的结果上来解释，如“易者象也”。
金栋按：见《系辞传下》。
以卜筮而言，卜是龟卜而取象，甲骨卜辞是也；
筮是蓍草而取数，周代三易是也。
如《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；
筮，数也。
”（9）卦、《周易》等的简称。
（10）“卜筮”、“卜”、“筮”的代名词。
金栋按：易者筮也，筮者数也。
筮，《说文》说：“《易》卦用蓍也。
”即用蓍草变易之数九八七六，以求一爻、六爻一卦，而占吉凶祸福。
班固《汉志·六艺略·易》说：“《易》为筮卜之事，传者不绝。
”有中国黑格尔之称的南宋大儒朱熹曾反复地说：“《易》本为卜筮而作……且如《易》之作，本只是为卜筮……《易》本卜筮之书……八卦之画，本为占筮……《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。
《易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多话说……《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训诫，故其言虽约，而所包甚广。
”（宋·黎靖德《朱子语类》）第二，再说说《易经》，则指《周易》，《周易》即是《易经》！金栋按：《易经》有广、狭义之分。
广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；
狭义《易经》，则指《周易》之“经”，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自卜史官之手。
传世典籍《周礼·春官》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》。
据易学史料及传世典籍，周代有三种筮法。
如《周礼·春官·宗伯下》说大卜：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别卦皆六十有四。
”郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。
……三《易》卦、別之数亦同，其名、占异也。
每卦八，别者重之数。
”孙诒让《周礼正义》说：“名异，谓《连山》《归藏》卦名与《周易》或同和异；
占异，谓《连山》《归藏》以不变为占，与《周易》以变为占异。
”同篇又说筮人“掌三《易》……一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”对于“三易”的关系，（1）李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说：“《连山》《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。
这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。
可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。
三易是平行关系，而不是前后关系。
”（2）李学勤《周易溯源》说：“春秋时在《周易》之外另有其他筮法，这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》，应属可信……在周代，二易仍和《周易》并行。
”（3）程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知，筮占的方法大抵在商末周初才普遍兴盛起来，其所以兴盛的原因，也是由于周民族的力量不断壮大，影响力不断增强所致。
《系辞》曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？
当文王与纣之事邪？
’只要不把作《易》者坐实为周文王，则筮占之兴，‘其当殷之末世，周之盛德’的说法，是有根据的。
既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世，周之盛德’，则所谓‘夏、商之易’便不攻自破。
……“《连山》《归藏》与《周易》，是同时并存的三种不同的‘筮占’，是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派；
其不同之处，主要体现在卦序的排列上。
……它们都是周代的筮书。
”《连山》《归藏》二易失传，为何唯有《周易》完整保存下来并流传至今？
此主要与圣人孔子有关！如皮锡瑞《经学通论·易经》说：“删定六经，始于孔子。
孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。
《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。
”李零《死生有命 富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。
卜筮之书，他只选筮，不选卜；
筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。
这个选择，意义非常大。
从此，才有《周易》独大的局面。
”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。
故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。
《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学。
要之，《周易》即是《易经》，《易经》则指《周易》。

参考：
括号（易经包括…）里的问题不成立。
《周易》，儒家经典之一，故称《易经》。
阴阳太极八卦，是《易传》里的。
连山归藏，传说中的，不见留传。
易经是儒家的四书五经之一，五经，儒家没之首之说。
易经，仅是儒家的经。
经，有道家的经，佛家的经，各念各的经。
百经，没群经之首，如《易经》曰：群龙无首！