道可道非常道这三个道字的含义是什么

“道可道，非常道”。
这句话是老子的《道德经》开篇之语，也是全书的总纲。
有书君认为，第一个“道”和第三个“道”的意思，指的是宇宙的实质和本源。
第二个“道”则是说明、解说的意思。
这句话的意思应该是说:能够用语言表达出来的道，都不是永恒的、终极的道。
在老子看来，道是微妙深奥、玄之又玄的。
正所谓“一千
要想跟人家交流吧，有时候，这种感觉还真是“只可意会，不可言传。
”况且，我们身处各个不同的人生时期，对“道”的理解和体悟，或许也不尽然相同。
这实在是需要我们穷极一生去探索和发现的。
在这里，有书君想举一个例子来说明“道”的特性。
当然，故事不见得真实，姑且当作笑话来听吧。
相马专家伯乐，他非常善于观察马的秉性和特点，总是能够一下子从一大堆马群中辨识出哪匹马品质优良，具有千里马的潜质，而哪些马又只是资质平平，不堪重任。
这种能力，除了靠日积月累的观察积累，更多的还是一种天赋。
倘若一匹千里马能够从伯乐手中脱颖而出，对马和伯乐来讲，无疑都是一大幸事。
可是，这个相马的本领固然了不得，但光凭伯乐一人，穷极一生也不能发掘出多少良马呀。
于是，伯乐决定著书立说，专门讲讲如何相马的事，让更多的人习得这门本领。
作为伯乐的儿子，近水楼台先得月，子承父业，该是理所当然的事了。
至于如何相马，他可是一点经验都没有，可是这又有什么关系呢。
现在不是有了父亲的专著《相马经》吗?如此一来，不用父亲教，只要按照书中的描述，按
他首先在书中看到了一条重要的描述:“千里马的主要特征是额头高，眼睛大而有光，蹄子像堆起来的酒曲。
”看到这里，他恍然大悟，原来相马是这么简单的一件事啊。
不大一会儿工夫，他就回家了，兴奋地对父亲喊:“快出来看，我找到千里马啦！”伯乐一看，儿子带回来的居然是一只青蛙，他顿时感到啼笑皆非。
儿子却振振有辞地说:“它不是很符合千里马的特征么?高额头、大眼睛，只是蹄子不是很符合罢了。
”这则故事应该是人们杜撰出来博得笑声用的。
即使再笨的人，也不会将青蛙和马混淆为一体吧。
但通过这则故事，也从小处说明了“道可道，非常道”这个道理。
很多事情，除了要靠理论知识来支撑，更多的需要
能够明白说出来的道理，不一定就是他人所理解的东西。
在老子的理论中，“常道”指的应该是宇宙的本体，是世界万物的由来之源。
它的变化规律是难以用语言和文字来形容的，需要我们用心去体会。
在这个过程中，它又不断地发生着变化，所以也无法描绘出具体的形象。
也正因为如此，所以才不可言说。
人类，作为茫茫宇宙中的一个小小的分子，对未知的世界应该永远怀着一颗敬畏之心。
妄自尊大，自以为已掌握了无穷宇宙之奥秘的人，最终势必会遭到沉重的打击。
只有以全部的身心进行修行的实践，才有可能与天地大道合而为一，成为更好的自己。
这就是有书君所理解的“道可道，非常道”这句话的意思。
不知您有什么不同的见解呢？

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参考：
我们知道，“道”是哲学概念，也是老子哲学的核心概念，老子哲学的整个体系，就是由这个“道”而延伸开去，成长为一棵参天的哲学之树的。
老子的道，是一个真实存在的东西，老子这么认为。
但这个真实存在的东西，却又是人无法看见、不能触摸、不可具象的。
那么，“道可道，非常道”中的“道”，是什么意思呢？
老子哲学中的“道”，在不同的文字语境中，是具有不一样的意思和内涵的。
“道可道，非常道”中有三个道字，也是一样，三个道字，三个迥然不同的意思。
第一个道字，就是道理的意思，也是我们平时所说的道理二字一样；
第二个道字，就是言说的意思；
第三个道字，就是老子的哲学概念道，即他所说的常道。
所以，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是，可以用言语表达的道，就不是常道；
可以用文字表达的名，就不是常名。
所谓道，本来是道路的意思，后来引申为处事方法或规律，天的处事方法就是天道，但人们往往赋予天道很多神的概念，而老子则剔除了天道中神的概念，证明了天道自然，因此，老子所谓天道，就是自然规律的意思。
老子将天道和人道结合来研究，发现了天道和人道的不同，要求人效法天道。
但同时，老子还发现天和人都遵循着同一个“道”，同一个原则，无论天和人，最终都要回归到它的出发点，这是一种永恒的规则，因此称为“常”。
认识了这个常，就叫明，不认识这个常，就会遭遇凶险，带来厄运。
因而，认识了常，就能包容所有一切，就能做到公平正义，做到了公平，就会天下归心。
这就是效法天道的结果，因为只有效法了天道，也就是符合了道，符合了道，才能长久。
这样的道，就是“常道”，这个常道虽然不可道，但它是真实存在的，并对万物造成根本的影响。
老子所深入研究、极力推崇的，就是这个“常道”。
永恒不变和无限重复，就是老子所谓常。
认识了这个永恒不变和无限重复的规律，即为常道。
有人将老子哲学的道字，总结为四种具体意义：一是构成世界的实体；
二是创造宇宙的动力；
三是推动万物运动的规律；
四是人类行为的准则。
老子在“道可道，非常道”这一章节中，想表达的主要有两个方面的意思，一方面说明“道”具有不可言说性，说得清的不是道，但道却是真实的存在；
另一方面说明，“道”是天地万物的根源。
如果要用最通俗的话说明“道可道，非常道”，即：道理我们平时是可以讲得清的，但它不是我所谓的常道，我说的常道，是万物的来源，是推动万物发生的动力。

参考：
道，可道、非常道。
第一个道应是天地万物之道，第二个道是动词是说用言语说出的意思。
非常道是说如果说出来就不是永恒不变道了。
道是老子硩学体系中的最高范畴。
不同的人也有不同理解，看法各有分歧。
有人看它是唯心的有人看它是唯物的。
也是道德经的总提纲。
道是极抽象的，视而不見而有无所不在的客观精神实体。
它即是产生天地万物的总根源。
同時也是万事万物发展变化的内在的普遍规律所在。
在现实生活中仔细去体会，古人的天气谚语就有道的痕迹。
比如说云行东车马通，云行西雨凄凄。
你用心去观察去体会还真是很灵验的。
和五行是相通的，我曾用五行去解释，东方属木木能生风，风能刮云，故说天气放睛。
西方属金，金能生水，故要下雨。
再如八月十五云遮月，正月十五雪打灯，我仔细观察了几年都想当正确的。
我由衷感到劳动人民智慧是无穷的。
无论是唯心的还是唯物的道是永远存在于天地万物之中的。
可你有不能用具体的言语形容出来，就是道玄妙之处。
日月经天，江河行地，人世沧桑，世事更替，可变是世道人心，不变的是道的根源亘古常新。
正是:净心修道道本空，大道自蕴天地中。
道能道出非好道，道不道出是真踪。

参考：
道可道，非常道。
我的理解是：第一个\"道\"是名字，指老子要阐述、推崇思想的\"道\"。
第二个\"道\"是动词，指讲道理、讲道德。
第三个\"道\"是名词，指不是一般的\"道\"，不是道路的\"道\"。
\"非\"即不是。
\"常\"指一般。
本人愚见，望大家给予指正并参与讨论。

参考：
老子《道德经》开篇:“道可道，非常道。
”我认为这六个字的哲学含义非常深奥。
道可道:我的理解是这样的，道是指道理，规律。
世界万物都在按自己的规律在运行，是不断变化的，而不是静止的。
所以就要通过细致的观查与探索，才能了解和撑握某些事物的本质与发展规律。
说明世界是可知的，是存在的。
非常道，是指有些认为是正确的道理，也会发生变化。
原来是正确的，现在看是错误的。
有些被确认的规律后来又证明是不对的。
所以不能总用一种眼光看问题。
我认为这六字可以概括为:要有所为，也要有所不为，才是发展的硬道理。

参考：
另类解读，耐心分享！“道可道，非常道。
”整体上来说就是: 真理如果可以用语言表述的话，那么这个真理就不是永恒的。
下面展开老子这句貌似是语言悖论的话，看看老子写在洋洋五千言开篇的这句话，到底是什么意思。
他既然知道如果“道可道”了，就不会是“常道”了，为什么还会留下五千言的《道德经》呢？
实际上老子首先是在顾虑语言的苍白无力。
我们每
这种情况是日常生活中非常浅显的实际情况，说这些有助于我们理解老子所说的更深层次上的思想性非常强的那个层面的难以用语言表达的情况。
我们之所以对“心有灵犀一点通”这类诗句感到非常舒服，就是因为我们经常有无法用语言表达的胸闷感觉。
很多时候，我们都有无法言说的境地，“此中有真意，欲辨已忘言。
”！这种时候我们只能依靠心和心的灵犀相通，才能体验到人与人之间的内心深处不言自明的酣畅淋漓！老子认为语言这种时候成了交流的阻碍，而不是工具。
老子同时也在顾虑和担心语言的意思表达和理解上的因人而异的语言外延。
我们也常常遇到这样的情况 : 同样的话对有些人来说是关怀，而对另外一些人来说是辱骂，搞得自己有口难辩，这就是言语外延的因人而异的理解问题。
就说简简单单的吃辣椒吧，四川人认为不辣，上海人吃一口却感到难以接受的辣，那么这个辣椒到底辣还是不辣呢？
《道德经》可不只是一口辣椒那么简单。
人的思想领域的交流绝对不可能像有一碗辣椒让我们共同品尝，然后按照自己的口感评价这个辣椒辣或是不辣那么简单。
那可是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的微妙和不可调和的因人而异的极度
老子深谙语言之废，所以在《道德经》开篇就告诫后人:真理如果可以用语言表达出来，那么它很可能就不是永恒的真理了！另外一个层面上来说，我们认识事物，都是一点点推进的，不可能可以一眼看穿，就如瞎子摸象，有人摸到象腿，就说大象像一根柱子。
。
。
一直摸索到大象的DNA，我们还是没有完全了解大象的全貌。
最初我们认为一只“空碗”是空的，后来发现它并不真的是空的，因为它里面还有一种东西叫空气；
后来又发现不仅仅只是空气，而是有很多种气体。
。
。
所以说瞎子摸象并不是纯粹的笑话，而是我们认识事物的正常过程。
老子说“道可道，非常道”意思也是在说明，人们对事物的看法一步一步的改变，改变的仅仅是我们对事物看法，而真理实际上并没有改变。
所以老子认为对事物的阶段性正确认识，并不是事物的本来面目和全部内容，认识事物的本来面目和全部内容，是无穷尽的。
也许有人说这是过分解读了“道可道，非常道”，意淫了老子，夸大了古人思想。
其实并不是这个样子，因为古人描写大地，和现在坐飞机俯视大地的情况一模一样，而古代不可能有飞机，可见古人有着非常了不起的思想视角。

参考：
第一个“道”字是指道法，第二个“道”是说，第三个“道”还是指道法。
“道可道，非常道”即道法嘛，可以说都不是恒常的，“非常”是不能恒常的意思。
一句话，道亦空，法也空。
道都存在于法中，一切诸法都空，还能有“道”可安立吗？
都无体性，何以安立？

参考：
现在通行的《老子》本是：道，可道，非常道。
帛书《老子》本是：道，可道，非恒道也。
我先直接给出答案，这句话的真实含义：道，是可以言说的，可以用语言描述道，但用语言描述的道，并不是那个，不是那个真正的恒在的道。
有人说，道不可言说。
这是错误的，与老子的第一句话相违背。
老子认为可以用语言描述道，只是任何语言都无法精确地描述道，名实不相符、不相称。
语言是名，道是实。
语言和大道是不相称的，但可以用语言相似地、模糊地描述道。
佛教唯识宗的大论《瑜伽师地论》也说：不可言言亦被遮止。
遮止就是否定。
“绝对真理是不可言说的”这句话也是被否定的。
老子这句话涉及中国先秦哲学中最重要的一个问题：名实关系是怎样的，真正的实是什么？
西方哲学也有唯名论和唯实论，与中国哲学的名实论，有内在的关联。
1，古文字学的考察帛书《老子》，为何是“恒”，而不是现在通行本的“常”？
因为秦始皇下达禁书令后，汉高祖刘邦继承了禁书令，汉初仍然是禁止挟书的。
汉惠帝虽然不惠，但他却聪明地废除了挟书令。
到了汉文帝时，就有大量的人献书给朝廷。
汉文帝名叫刘恒，要避讳，献书的人把“恒”改成了“常”。
两字的含义类似（但不相同），读音也类似。
常的声母现在是ch，恒的声母是h，但古无舌上音（清朝钱大昕），ch是舌上音，古代中原汉语没有ch，古代的常、恒发音类似。
从小篆的“恒”看，左边是一个心，右边是河的两岸，中间一艘摆渡的舟。
所谓的恒，并不是凝然不变的常，而是心在看那永恒摆渡的舟！恒，是有变化，有心灵观察的。
但“常”没有这些含义，所以这个避讳，导致很多人误解了这句话。
东汉许慎《说文解字》：【卷七】【巾部】常下帬也。
从巾尚声。
裳，常或从衣。
市羊切。
常本来是指下裳的一种，是衣服的一种，被假借来用于表达凝然不变。
甲骨文的“道”：是一
后来引申为宇宙万物的道路，总规律之本源。
甲骨文的“德”：也是在十字路口，一个眼睛的视线是直的，视线上面加了一个会意的点，表示找到正确的道路。
找到正确的道了，就是德。
金文的“得”：在十字路口，手拿一枚黄金贝买东西，也算得到了。
2，如何践行“道，可道，非恒道也”老子其实在五千言透漏过，怎么通达大道。
是禅修，当然老子没有禅修这个词，这个词是佛教用词，原来是梵文禅那。
但老子的修行方法本质和禅修是一样的。
老子的禅修方法就是恍惚！《老子》：道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
恍惚本意并不是稀里糊涂。
恍，是心灵的智慧之光。
惚，里面有勿，勿我，是要放下你的种种成见。
庄子继承了老子的思想，庄子把恍惚进一步诠释为心斋坐忘。
《庄子》:仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。
听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。
唯道集虚，虚者，心斋也。
”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？
”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。
简单说，心斋就是恍，通过让心灵斋戒，让心灵专一，发出智慧之光；
坐忘就是惚，就是放下你的成见。
这里只简要说说，具体讲解要花很长时间，请
我以后会在
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。
本文为原创，如果觉得有点意思，敬请点一下

参考：
转发一篇相关文章一起了解下。
“道可道，非常道；
名可名，非常名。
”的意思：人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。
“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。
“道可道，非常道；
名可名，非常名。
”出自老子中的《道德经》。
拓展资料：《道德经》：春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

参考：
道可道，非常道，这三个字的含义是什么，非常该如何解泽。
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其缴。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道，阴阳未分，谓之道。
可道，心可道其妙，口难道其微。
天地之始，混元沌一，一色不染，混沌初开，无名无姓，沌属虚空景象，乃为道之根本。
心无杂念，万物虚空，是为先天之本，万象之根。
非常微妙，非常玄妙，玄之又玄，只有心明，无法口言。
就是最元始，混沌初开之景象，空之又空，虚之又虚，玄之又玄。
修道之人，就是讲究一个空虚，空虚万象现，实之万象无。
心就根水一样，水越清什么都可看得见，水混浊什么也看不见，修道是修的是心，修的是先天的本性。
忘其欲念，忘其非想。
生死存亡，出入必游之微。
道，可道，心可道其妙，口难道其微，只有心领神会，而口无法说出，只有心知道。
非常道，就是心可道之道。
名，可名，非常名。
名，无空无相，就为名。
道与名是同样之意，只是说法不同，所谓；
同出而名异，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
就是两者意义是一样的，只是叫法不同。
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无欲观其妙，心里虚空，可其妙，说不出的美妙。
有欲观其缴，就和混浊水一样，看不到什么东西。
无名天地之始，天地之初是无名的。
有名万物之母，有母就有其名了。
修道就是修虚无，一丝不掛，半色不染，一切皆空，进入混沌初始，心沉于先天本性。
修行之人有句话；
“去了三叁必是仙”，钱财、官利、性欲，心里真正去掉了这三样，就是仙。
不管是什么教，修行都是修一个空字，虚字，无字，只是各教门的叫法名称不同，就跟走路一样，不管大家走的道路不同，同走的是一个方向，一个目的地。

参考：
这是道家的真谛，也是老子道德经的第一句话。
也是道家无为而治的核心。
道亦道。
万事万物有其自然发展规律，非人力所能左右，自然，社会，所有东西都按自己的轨迹运行，这就是道。
道家要求统治者不用进行强制统治，不用管理，人们都知道自己做什么，有规律，老百姓，自己都按着自己的想法自觉干活。
大家都按照规律自己去工作，不用管理。
第一个道是社会发展规律，发展轨迹的意思，第二个道是世间万物的规律，法则。
第三个道是，不是平常规律，上升到更高层次，宇宙万物，运行，都有其规律，轨迹，亦即存在于心的自觉性。