“三易”指的是什么

所畏“三易”：一易是神农时代的《连山易》；
一易是黄帝时代的《归藏易》；
再一易就是周文王被囚时所著的《周易》。
《连山易》，首先是从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
《归藏易》，是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
而《周易》是从“乾”“坤”两卦开始，表示大地之间，以及“天人之际”的学问的。

参考：
对古，《三易》深知者不言，半知者高调、不知者听之任之。
见过连易，归藏易很多少，江湖上伪板多自篇自导笑瞎世间翁。

参考：
“三《易》”乃周代之筮卦书与筮卦法！金栋按：三《易》，指周代的三部《易》书（占筮书、筮卦书）和三种筮卦法，即《连山》《归藏》《周易》。
如《周礼·天官·宗伯下》说大卜：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别卦皆六十有四。
”郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。
……三《易》卦別之数亦同，其名占异也。
”说筮人“掌三《易》……一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。
传统观点认为，《连山》是夏代《易》，《归藏》是殷商《易》，《周易》是周代《易》，此即“三代之易”说，乃古代圣贤之所为。
如东汉大儒郑玄注《周礼》引杜子春云，《连山》是伏羲《易》，《归藏》是黄帝《易》。
而其《易赞 易论》则认为，夏代是《连山易》，殷商是《归藏易》，周代是《周易》。
并认为所谓“《连山》者，象山之出云，连连不绝；
《归藏》者，莫不归藏于其中；
《周易》者，言《易》道周普，无所不备”。
因为《连山易》之首卦为“艮”卦，艮为山，山上山下，“象山之出云，连连不绝”，故名《连山》；
《归藏易》之首卦为“坤”，坤为地，万物“莫不归藏于其中”，故名《归藏》；
《周易》之首卦为“乾”，“乾为天，天能周匝于四时”（贾公彦《周礼疏》），《易》道周普，无所不备，故名《周易》。
郑玄取“周代”、“《易》道周普，无所不备”合释《周易》之“周”。
后人多从其说。
但孔颖达《周易正义》据“《世谱》等群书”认为，《连山》是神农《易》，《归藏》是黄帝《易》。
可见，杜子春、郑玄、孔颖达对《连山》《归藏》之时代，说法不一。
殊不知，其说皆非如此！据考，三《易》皆系周代之筮卦书与筮卦法，出自古代卜史之官之手！程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“‘三代易说’的始作俑者，实为杜子春。
其后经由师门授受，不断修正与补充，至东汉后期，‘夏、商、周三代之易’随古文经学之盛而大行于世。
郑玄注《易》注《礼》，作《易赞》《易论》……又引杜子春说，实杂拌经今古文学而两存其说，樊然淆乱，学者无所适从。
……无论杜子春说，还是‘近师’所传，皆无所据，郑氏难以折中，不过因袭众家之说而已。
‘三代之易’为东汉‘近师’晚出之说，不可信据。
”据汉·桓谭《新论·正经篇》记载，“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，但是伏羲、神农时代，连文字都没有，怎么会有八万言之《连山易》？
传说黄帝时代，令史官仓颉始创“书契”（许慎《说文叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
”），而据史料，中国的成熟文字目前所见最早者是殷商时期之甲骨文，如此说来，黄帝时代怎么会有三千四百言之《归藏易》？
所以，蒋伯潜《十三经概论》说：“伏羲、神农时未有文字，黄帝时书契初造，安得有此？
即以属之夏、殷岂有《夏易》文字反二十倍于殷之理？
……可决其非羲、农、黄帝之书矣。
”章秋农《周易占筮学》亦说：“即夏以艮卦为首，商以坤卦为首，周以乾卦为首。
其实商代无八卦及筮法之兴（金栋按：引顾颉刚《古史辨·第三册》余永梁语），更不要说夏代了。
”即便将《连山》归于夏《易》、《归藏》归于殷《易》，以出土于殷商时期的甲骨文为证，怎么会有三千四百言殷商的《归藏易》、又怎么会有八万言夏代的《连山易》？
！据易学史料，《连山》《归藏》皆轶，今传《归藏》有清人马国翰《玉函山房辑佚本》辑本，但前人如孔颖达、王应麟《汉志考证》、马端临《文献通考》等以为伪妄之书。
然1993年湖北江陵王家台出土有一种占筮书，经相关专家学者整理研究，认为与轶失之《归藏》轶文一致，可知《归藏》确有很早之渊源，并非伪书。
对于“三易”的关系，（1）李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说：“《连山》《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。
这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。
可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。
三易是平行关系，而不是前后关系。
”（2）李学勤《周易溯源》说：“春秋时在《周易》之外另有其他筮法，这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》，应属可信……在周代，二易仍和《周易》并行。
”（3）程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知，筮占的方法大抵在商末周初才普遍兴盛起来，其所以兴盛的原因，也是由于周民族的力量不断壮大，影响力不断增强所致。
《系辞》曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？
当文王与纣之事邪？
’只要不把作《易》者坐实为周文王，则筮占之兴，‘其当殷之末世，周之盛德’的说法，是有根据的。
既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世，周之盛德’，则所谓‘夏、商之易’便不攻自破。
……“《连山》《归藏》与《周易》，是同时并存的三种不同的‘筮占’，是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派；
其不同之处，主要体现在卦序的排列上。
……它们都是周代的筮书。
”又，《礼记·曲礼》说：“龟为卜，蓍曰筮。
”据易学史料及考古资料，殷商盛行龟卜，周代盛行占筮。
龟卜乃取象，即龟兆裂纹，甲骨卜辞是也；
占筮系蓍数，起卦揲蓍之数，三《易》是也！所谓“龟，象也；
筮，数也”（《左传·僖公十五年》）。
据地下出土的考古资料，殷商以前并无八卦及筮法之兴，而《系辞传》认为，《易》之兴起乃殷末周初之时、之事，故说“《连山》是夏易，《归藏》是殷易”者，显然不当，乃错误论断！《连山》《归藏》二书，班固《汉志》未载，那时未有、抑或记载遗漏、或为他名，不可知矣！《汉志·六艺略·易》有“《易经》十二篇”，颜师古认为是“上下经及十翼，故十二篇”，亦即今本《周易》。
而《汉志·数术略·蓍龟》有“《龟书》五十二卷，《夏龟》二十六卷，《南龟书》二十八卷，《巨龟》三十六卷，《杂龟》十六卷”，周代虽盛行占筮，同时仍沿用龟卜，如《周礼·春官》说：“凡国之大事，先筮而后卜。
”此等龟卜之书，殷商甲骨未见其痕迹，应是“夏龟”周用，乃周室卜官、诸侯列国卜师之所撰也！如《史记·龟策列传》说：“至周室之卜官，常宝藏蓍龟。
”《隋志》有“《龟经》一卷”，即晋国掌卜大夫史苏所撰（王应麟《汉志考证》）。
另，《汉志·数术略·蓍龟》还有“《蓍书》二十八卷，《周易》三十八卷，《周易明堂》二十六卷……《大筮衍易》二十八卷”等“筮书”，当是周代所用。
而《连山》《归藏》是否就在“《周易》三十八卷”中？
或属可能。
如程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“《七略》不载，《汉志》不录，惟一合理的解释，就是桓氏（金栋按：指桓谭《新论》）所见之《连山》《归藏》，刘歆（《七略》）没有细加分别，统称为《周易》，归之于《数术略》‘蓍龟家’。
其所以‘三十八卷’之多，当是总集当时所见一切周代易占之书。
……而《连山》《归藏》既不见分篇別录，亦不见出入省并之说，则《汉志》亦视二书为‘周易’。
”《连山》《归藏》二易失传，为何唯有《周易》完整保存下来并流传至今？
此主要与圣人孔子有关！如皮锡瑞《经学通论·易经》说：“删定六经，始于孔子。
孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。
《周易》得孔子赞之而传为经，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。
……《连山》《归藏》之辞，绝不见于古书称引，盖止有占法而无文辞。
故《周易》当孔子未赞之前，疑亦止有占法而无文辞也。
”（金栋按：据江陵王家台出土《归藏》，非“止有占法而无文辞”，此说不当）李零《〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。
卜筮之书，他只选筮，不选卜；
筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。
这个选择，意义非常大。
从此，才有《周易》独大的局面。
”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。
故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。
古人多认为《经》出伏羲、文王、周公，《传》出孔子。
然据易学史料，《周易》之“经”——《易经》（狭义）是一部占筮典籍，即算卦的书，其内容本占筮而寓哲理，亦有商周军事、政治、经济史料和日常生活如渔猎、牧畜、商旅、婚嫁、农耕、工艺等，成书于西周时期（金栋按：据《春秋左传》，当时尚无爻题——初、二、三、四、五、上，爻题当为春秋末期至战国初期卜筮者所加），出自卜史官之手。
《易经》全书六十四重卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。
《周易》之“传”——《易传》是一部哲学书，以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释推演、附会发挥《易经》。
传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间，出自受道家影响的孔门后儒之手。
然据帛书《易传》，今通行本《易传》当完成定型于西汉文帝以后之宣帝、元帝时期。
《易传》，亦名《易大传》《周易大传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。
由上可知，《周易》之“经”、“传”二者相差好几百年，其内容性质完全不同，应分别对待，所以，莫把《易传》当《易经》读 ！
参考：
《易经》三易，夏商周三代之易，史传伏羲、神农、黄帝所创，夏因伏羲，得《连山》，商因神农得《龟藏》，周因黄帝得《乾坤》。
《连山》体坤为地，首出山地剥；
《龟藏》体乾为天，首出天风姤；
《乾坤》以乾为天与坤为地为体，首出屯蒙。