「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的

典故由来，不过口口相传。
全句应为：鳏夫房顶炊烟少，寡妇门前是非多。
不过后半句实在太出名，使上句湮没无闻，吸引了所有的噱头和
其实这些话原本没有定式，也就意味着没有标准答案，我觉得即使说成“久病床前无孝子，寡妇门前是非多”也不伤大雅——自然，这句话仍然是噱头。
（一）古时农村的鳏夫房顶上当然不容易见到炊烟，这起码分为四种情况：走亲访友、呼朋引伴，喝酒应酬去了；
老无所依，投靠亲戚朋友去了；
就是纯粹的不会做饭、不爱做饭，宁可噎馒头、吃泡菜、喝凉水、空腹硬挺、嚼冰糖……也不生火。
我自小在乡下长大，仅以我们那儿的农村而论，无论是失独老人还是大男子主义的父辈，不会做饭的可以说是占到99%。
如今的农村，人民过上了好日子，大多数家里都有电器，有沼气，更见不着炊烟啦！想起小时候，每当朝阳初升、午间歇憩、夕阳西下的时候，在屋后的山梁上，可以看到湾前湾后、嘴上嘴下（我们那儿的农村，地名以xx湾、xx嘴居多），家家户户的烟囱边、房顶上都缭绕着炊烟，并最终氤氲到大片大片的树梢上，湾里有成群的白鹤，偶尔懒洋洋的飞翔就如同在云端上漫步。
有时候父亲在身边，就会告诉我，“听说过‘因火生烟夕夕多’吗？
这就是了。
”而出仕的鳏夫呢？
我读过一句最凉薄无情的话是：当官三大乐，升官发财死老婆。
即使写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹，在元配韦氏亡故后，也先后与制出薛涛笺的薛涛、安氏、裴淑、刘采春等缠夹不清；
还有我们文采风流的苏东坡老先生，他的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”开千古悼亡词之先河，又为悼词之绝唱，在王弗故后，老先生又续弦了王弗堂妹王闰之，又有没有名分的朝云。
朝云走后，老先生写了一副挽联：不合时宜，唯有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
所以啊，没有谁会当真把谁记一辈子，父母故去，也不过是“儿哭三声找板板，女哭三声找碗碗”，爱人故去，你要他取次花丛懒回顾？
你要他人生若只如初见？
对不起，忙着呐！等闲变却故人心，却道故人心易变。
如此而已。
（二）如今的社会里，已很少有人喜欢搬弄寡妇的是非。
现在的娱乐生活丰富之极，真有丧偶的妇女，若是丈夫因公或因工死亡，她们拿着赔偿，要么嫁人（孩子给别人打，房子给别人住，床铺让别人睡），要么广场舞、棋牌社、茶楼、旅游、聊闲天忙得不亦乐乎，哪怕人家子虚乌有的乱嚼舌根啊！这无疑是积极乐观的生活态度，大伯在家父逝世70天之后曾告诉我：“那娃儿呀，这么久了，该翻篇啦！这跟看书一个意思，一页看完看下一页。
也告诉你妈要想开点，乐观点！”大伯今年该是73岁，从没跑过江湖，然而连他也有这样的见识，我很佩服他。
而在古代又是如何呢？
先说才女：李清照在赵明诚死后第三年，嫁给了张汝舟。
此人是不折不扣的渣男，搜刮妻子财物不成，便拳脚相向。
李清照宁可依律坐监三年，也要告官离婚。
如何打发“凄凄惨惨戚戚”的生活？
有花有酒，有书有诗，当然，还有打马。
再说一个史上最有名的女首富：寡妇清。
这可是一个惊动了秦始皇的女人，丈夫死后，她忙着经商，并凭借雄厚财力富甲一方。
秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。
是秦始皇陵里大量水银的主要提供者之一。
其次是一些普通女子——《晋书·列传第六十六》杜有道妻严氏，十八嫠居（嫠，寡妇），誓不改节，抚育子女，教以礼度，使儿子显名，女亦淑德。
皮京妻龙氏，十三岁出嫁，不到一年夫死、两个小叔子又跟着死去，没办法变卖嫁妆及纺纱织布，营葬既毕，又复享祭。
誓不改嫁，守节穷居五十余载而卒。
事实上《二十四史》自《后汉书》开始都有专门的列女传，里面的寡妇事迹所在多有。
我们可以这么说，混出名声的寡妇都进了史书，她们生时，门前的是非或许也不会少，但终于得到了正史的承认。
这种承认在今天看来当然是一种糟粕，是封建礼教的流毒，然而架不住当时社会风气使然，遂使人人都甘之若饴。
只是可怜了那些女子，在深夜阒寂无人时，孤枕难眠，或数着串珠念经、或用绣花针扎大腿自虐、或打马饮酒放纵……又岂是一句凄苦难言可堪形容？
我特别喜欢那位真性情的县官：接到一张诉状，写着“十七娶，十八寡，公壮叔大，瓜田李下，嫁与不嫁？
”大笔一挥，“嫁！”快哉！
参考：
\"寡妇门前是非多\"是一句俗语，其上句贴对是\"鳏夫房顶炊烟少\"; 宽对会很多。
鳏夫房顶炊烟少，鳏夫是指从没结过婚的老男人，这样的人房顶少有炊烟。
这一说是有特定的历史背景的，如果离开了特定的历史背景，断不能成句。
放在今天，人们就不怎么理解，至少年轻的人们不理解。
在长达几千年的封建制度下的人们，人分三六九等，封建士大夫，三从四德，男尊女卑，认为男人做饭，洗衣服，带孩子是不体面的事情，久而久之，男人主外，女人主内，形成了一种自然的分工，故而男人就从根本上不会做这些事，所以，一旦成了鳏夫，就只好投亲靠友，蹭饭、下馆，当然其房顶就少有炊烟，家也就会\"烟熄火熄，缺少生机\"。
现在的人们认为\"炊烟\"是大气污染，殊不知在农耕时代，是\"生机、兴旺、发达\"的代名词呢？
\"寡妇门前是非多\"，是说死了男人的妇女，会招来很多说不清道不明的事。
突出地理解，只要你是寡妇，就应小心谨慎，孤独终老，不可与异性有任何的接触，那怕是一星半点，那怕是正当清纯，都难逃可畏人言。
在封建社会，做女人难，做寡妇更难。
寡妇不允许改嫁，这是婚姻制度的悲哀！是套在妇女头上的枷锁！所以，封建时代，寡妇门前是非多就成了一句民间的口头单禅。
\"寡妇门前是非多\"有历史的渊源，也有认识条件的必然，还有认识标准的使然。
认识条件的必然。
妇女一旦死了男人，就为多是非埋下了复笔，为人们制造是非提供了口食，创造了得天独厚的条件，寡妇就不可避免地与是非结缘，成为一对孪生姐妹，相伴而生，直至终老。
认识标准的使然。
寡妇门前就一定有是非，有夫之妇那怕是真的偷人养汉，人们也会视而不见。
这里就是\"双标\"作祟。
看来连\"双标\"也不是美国人发明的，也不是美国人独有的专利。
由于\"双标\"，坐实了寡妇门前是非一定多，是不公平的，不客观的。
就象\"富贵生淫欲，饥寒起盗心\"一样，事实上生淫欲者何止富贵之人？
平常人都有嘛！起盗心的绝不只是肚子饥饿的人，相反，饥寒之人多风骨！倒是那些所谓的有钱人，他们虽不曾偷得半点充饥之食，确偷走了更重要的东西！可见，有无是非，是非多少; 是否生淫欲，是否起盗心，不能单从一个条件具备来定夺，要讲事实，讲证据，切不可人云亦云，搬弄是非！让事实诏告天下，这才是人间正道。

参考：
与“寡妇门前是非多”这句俗语意思相近的还有另一句俗语“暴风骤雨，不进寡妇门”，意思都是与寡妇交往容易招惹是非。
那么寡妇的正确打开方式是什么？
是从什么时候开始有“寡妇门前是非多”这个说法的？
有没有典故出处呢？
真是不扒不知道，一扒吓一跳。
“寡妇”这个词的起源还跟《诗经》有关“寡妇”这个词最早是什么时候开始使用的，已经说不清楚，不过第一次明确被记载，是在《诗经》中。
当时是西周时期，正是庄稼收获的季节。
一个年长的农民伯伯检查几个农夫收割后的农田时，批评说：你们是怎么干活的？
那边丢下了成捆成捆的谷捆子，这边呢，谷穗子也丢得到处都是，这不是让那些孤寡老妇捡了便宜吗？
你们呀，这样干活可不行！恰好有一个下乡采风的文化工作者从田畔路过，赶紧把老农的话记录了下来，回去后又经过一番加工润色，成了一首诗中的诗句：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
”后来孔子在选编《诗经》时，便将这首诗的题目定为“大田”，归入“小雅”之中。
寡妇的种类还蛮多，同样是寡妇，待遇差别可大了去了汉语中很多词的古今词义变化很大，但“寡妇”的意思却比较固定，一般是指没有丈夫的妇人，后来在民间又多指丈夫去世了的妇人。
虽说古时候的礼教有“男女授受不亲”之说，世间还有“寡妇门前是非多”等等俗语，但是这并不妨碍古代文人去研究寡妇。
非但如此，古时候的文人们对研究寡妇还特别热衷，研究成果颇丰，最大的成果就是将寡妇分为了七种：第一种是望门寡。
是指定了亲，但是还没有过门，未婚夫就去世了。
在礼教特别严格的元、明、清时期，这样的寡妇，虽然还是黄花闺女，却不得不顶着寡妇的名头，再嫁时至少在形式上需要得到“前夫”父母的允许。
第二种是伞下寡。
结婚之后还没有生儿育女时，丈夫就去世了，妻子就成了伞下寡。
伞下寡再嫁时，是有一番讲究的，首先是不能像一般新娘子那般花枝招展地打扮，还得大半夜偷偷摸摸地出门。
男方则派一个女人，身边跟随几个壮汉在村口迎接。
等伞下寡过来时，男方迎接队伍中的壮汉们就要对着天空打上一阵乱拳，意思是把伞下寡前夫的鬼魂打跑，免得他来找她的新丈夫算账。
第三种是鸳鸯寡。
鸳鸯寡是寡妇中人数最多的一类。
她们是在生过孩子后，丈夫才去世的。
鸳鸯寡再嫁讲究更大，除了像伞下寡一样半夜出门外，还得腰别镰刀，头戴帽子，一身短打扮前往新丈夫家村子的荒郊野外，与等候在那里的新丈夫会合。
他们甚至还要在那里住够三十六天才能正式进夫家。
第四种是断桥寡。
丈夫非正常死亡的，妻子就是断桥寡。
断桥寡再嫁，和伞下寡、鸳鸯寡再嫁差不多，也是半夜出门，出门之后也有很大的讲究。
第五种是残花寡。
四五十岁的时候，丈夫去世了，就是残花寡。
古人结婚早，四五十岁时，多半已经儿孙满堂了。
因此残花寡可以不用再嫁，完全可以在家享儿孙福。
如果残花寡要再嫁，到新丈夫家过门时，是要打醋坛的，其实就是把一柄犁烧红，再浇一勺醋上去，残花寡从冒着白雾的犁上跨过去，这就是“打醋坛”。
第六种是离弃寡。
丈夫外出多年一直没回家，且下落不明，说不清是生是死，守在家中的妻子如果不愿意等下去，要求再嫁的，便叫离弃寡。
离弃寡只要满足公婆家的一些要求，并向公婆家交足身价钱后，公婆家一般是会同意其再嫁的。
第七种是离异寡。
被夫家休妻，或是与丈夫和离后的妇人，就是离异寡。
离异寡改嫁的规矩相当于是鸳鸯寡和残花寡的结合，要半夜出门，在荒郊野外住上一段时间才能进新夫家，并且进门前也要打醋坛。
上面这些规矩在礼教特别严格的元朝最早南宋晚期以后才有，北宋及以前倒是不怎么计较的。
我国第一个被载入史册的寡妇，那可不只是赫赫有名那么简单，她曾经受到秦始皇的接见，并被待为上宾尽管礼教严格的近世对寡妇多有不公，但是在古时候大有作为的寡妇其实很多。
比如在秦始皇时代，巴郡（就是现在的重庆）就有一个名字叫“清”的寡妇，因为事迹卓著，被记进了《史记》，她因此也成为第一个被载入史册的寡妇。
清是一个亿万富婆，秦始皇修万里长城时，她捐献了巨资相助，秦始皇修建陵墓时，她又捐献了不下100000斤水银。
秦始皇大为感动，在清晚年时，将她接到咸阳居住，还在皇宫接见了她，封她为“贞妇”，还在巴郡筑女怀清台褒奖她。
再后来的2000多年里，再鲜有哪个女子获得皇帝筑台纪念的殊荣。
那么，清主要的事迹是什么呢？
原来她夫家世代都是做朱砂生意的，她丈夫去世后，她便承担起打理家族生意的重任。
由于她很有经济头脑，且商业嗅觉敏锐，又特别注重技术创新，她的家族企业便很快成了朱砂和水银行业的龙头老大，还成了秦始皇丹药炼制厂的唯一原材料供应商。
靠着行业垄断，清很快赚得盆满钵满，家产少说怕也有100000000多贯，大约相当于现在的2000000000到3000000000元，妥妥的女首富一枚。
发家致富后，清不是想着买跑车买游艇，或者用其它方式自己享受，而是计划为国家做贡献。
当时朝廷正在修筑长城，预算十分紧张，于是她说，我捐资5000000贯！秦始皇给自己修陵墓，需要大量的水银，她又说，我捐100000斤水银！一个妇人，还是个寡妇，竟然能赚下那么多钱，这还不算，还为朝廷的事出了那么大的力！秦始皇自然大为感动。
秦帝国需要楷模，清就是最好的楷模，除了她，又有谁有资格当楷模呢？
于是秦始皇便对清大为褒奖。
司马迁也对清的事迹大为感慨，便将她记载进了《史记》的《货殖列传》中。
北宋及以前可不是“寡妇门前是非多”，反而寡妇特别吃香，众多君王都好这一口，因此，一些大名鼎鼎的皇后，在进宫前就是寡妇虽然后世的人都说“寡妇门前是非多”，可是北宋及以前可不是这么回事。
一个男子若是看上了哪个女子，可不管她是不是什么寡妇。
一些朝廷大员甚至皇帝都格外喜欢寡妇，曹操就是有名的寡妇控。
汉景帝、宋太祖、宋真宗等等，也不遑多让。
正因为皇帝好这一口，历史上便有很多寡妇当了贵妃甚至皇后。
当皇后的寡妇中有名的有汉景帝的王皇后、宋真宗的刘皇后、宋仁宗的曹皇后等。
汉景帝的皇后王娡，也就是汉武帝的母亲，一生颇具传奇色彩。
她本来早早就嫁人了，与丈夫金王孙生了个女儿金俗，一家三口过着平平淡淡的农家小日子。
如果是一般人，都结婚生娃了，肯定不会再折腾什么了。
可是偏偏王娡的母亲臧儿觉得，她女儿这样平平淡淡过一生，实在对不起那如花似玉的容貌，便请来算命先生给女儿算命。
算命先生不知是为了多挣算卦钱呢，还是真的能预测未来？
他说臧儿的两个女儿王娡和王儿姁都是大富大贵的命。
臧儿比较固执，认准了的事绝不会善罢甘休。
既然女儿王娡是大富大贵的命，怎么可能叫她继续跟金王孙种庄稼呢？
于是她也不管女婿金王孙是什么态度，强行把王娡带走了。
然后臧儿将两个女儿都送到长安，并想办法送进了太子刘启宫中。
王娡姐妹尽管是以宫女身份进宫的，但由于长相俊美，很快就引起了刘启的注意。
她们自然就得到了刘启的宠爱，并被封为美人。
此后，王娡姐妹的人生便像开了挂一样。
王娡先后给汉景帝刘启生了一子三女，儿子就是后来的汉武帝刘彻。
王儿姁则给刘启生了四个儿子。
只是王儿姁年纪轻轻就去世了，没有见上她姐姐当上皇后之后的风光。
按寡妇的分类来说，王娡算是离异寡，当然金王孙没有休她，也没跟她和离，所以，认真说起来，应该算是她休了金王孙。
宋真宗赵恒的皇后刘娥的经历更具传奇色彩。
尽管刘娥后来自称出身名门，祖父是后晋、后汉时的大将军，父亲是宋太祖时期的地方大员，但实际上她从小就生活得很苦，13岁就嫁人了，为了生存还不得不常年在街头卖艺。
刘娥在四川出生和长大，嫁的丈夫也是四川人，名叫龚美，是个打银首饰的手艺人。
那时候匠人地位是低于农民的，因此可见年少时的刘娥家庭地位也相当低。
如果她家社会地位稍高一点，在讲究门第观念的北宋时期，她至少会嫁给一个有几亩薄田的农民，断不会嫁给地位更低的穷工匠吧？
因此，刘娥的所谓名门之后，极可能是她为了抬高自己的门望而瞎编的。
因为在极为重视门第出身的北宋时期，如果人人都知道她出身寒微，贵为皇后的她将情何以堪！刘娥婚后便随丈夫一道外出谋生，15岁那年，他们流落到了北宋都城东京（今开封）。
龚美继续开银匠铺，刘娥则继续在街头卖艺。
刘娥敲得一手好拨浪鼓，歌喉也婉转动人，很快就在京城有了名气，圈了一大波粉丝。
宋太宗的儿子赵元侃（即后来的宋真宗赵恒）也听说了这个街头卖艺的女子，心中好奇，便带了几个随从身着便装去街头看刘娥的表演。
这一看不要紧，赵元侃马上被又有才艺又有容貌的刘娥迷住了，就有意将她纳入府中。
刘娥和龚美两口子已经穷怕了，自然都对这个从天而降的消息大喜过望。
他们害怕赵元侃知道刘娥是有夫之妇，不愿意纳她为妾了，经过一番合计后，谎称二人是表兄妹，这才使刘娥得以顺利进入赵元侃府中。
刘娥跟赵元侃很快就好得跟一
并且由于二人是同一年出生的，他们便想他们绝对是上天造就的好姻缘。
赵元侃跟一个出身贫贱的女子好上了，他的奶娘首先就不愿意了，就好言劝他跟刘娥断了。
赵元侃哪里肯听？
奶娘无法，就直接在宋太宗跟前告了他一状。
宋太宗龙颜大怒，下了一道圣旨要求把刘娥立即驱逐出京师。
赵元侃哪里舍得让刘娥离开京城呢？
但是皇命不可违，看来是没办法将刘娥留在王府里了，他就将她悄悄送到王宫指挥使张耆家里藏了起来。
赵元侃和刘娥虽然不能光明正大地在一块了，两人的感情却越发浓烈。
刘娥在张耆家里一呆就是15年。
这15年里她也没闲着，而是博览群书，完成了从中学到博士研究生的所有课程的学习，变得满腹经纶，具备了经天纬地的才能。
在她30岁被已经登上皇位早已改名为赵恒的赵元侃接进皇宫时，有貌又有才的她很快就获得了他的专宠。
因此，赵恒的皇后郭氏去世后，他便有意立刘娥为后。
偏偏刘娥的肚子不争气，一直不曾怀孕，立后之事便遭到了大臣们一致反对。
后来，在刘娥身边的婢女李氏代替刘娥怀孕生子后，赵恒终于封堵住了众大臣之口，刘娥也就顺利登上了皇后之位。
当了皇后的刘娥，表现出了卓越的处理朝政的能力，成了赵恒的得力助手。
宋仁宗即位后，刘娥又垂帘听政10年，表现了非凡的治国才能。
为仁宗时期经济、文化的空前繁荣打下了坚实基础。
因此，后人对刘娥评价甚高，史书评价她说：“有吕武之才，无吕武之恶”。
吕武，指的是汉朝的吕后和唐朝的武则天。
比较一下刘娥和王娡入宫前后的经历，可以发现，与刘娥比起来，王娡的经历可谓是一帆风顺。
不过，她们二人也有共同点，就是都是寡妇，还都是离异寡，只不过刘娥算是和离，且对待自己的前夫龚美一直不错，让他享尽了荣华富贵。
王娡呢？
要不是她儿子刘彻当皇帝后，打听到有一个同母异父名叫金俗的姐姐流落在民间，而将她接进皇宫，恐怕王娡连这个亲生女儿都不会认，更遑论被她遗弃的前夫金王孙了。
至于宋仁宗的皇后曹氏，则是实打实的是名门之后，北宋初年名将曹彬的孙女。
她在入宫前，结过一次婚，更是朝臣们人所共知。
可是即便这样，大臣们还是一致建议仁宗皇帝立她为后。
可见当时社会风气十分宽容。
当然了，作为宋代有名的贤德皇后，曹氏也用自己的一生作为证明了大臣们的建议确实是对的。
什么时候开始有“寡妇门前是非多”这个说法的？
有没有典故出处？
这句话的上半句又是什么呢？
“寡妇门前是非多”，按字面意思理解，就是寡妇门上容易招惹是非，提醒男子轻易不要登寡妇的门。
那么这句话是什么时候开始有的？
有没有明确的典故出处呢？
由于在北宋及以前，理学还没有经过朱熹的发扬光大，更没有成为儒学中一家独大的流派，礼教便不是那么严格。
在民间寡妇改嫁是常事，达官贵人乃至皇室，迎娶寡妇，也不是什么稀奇事。
从前面的叙述中，可以略见一斑。
因此，“寡妇门前是非多”这句俗语不可能在北宋及以前就有。
由于大理学家朱熹在南宋中期的1182年才将四书合刊，且在合刊四书之后，他还一直呕心沥血地修改《四书集注》，而他修改的《四书集注》在元明清三朝长期作为人们思想行为的规范，也成为了科举考试的标准教科书。
因此，在考察俗语“寡妇门前是非多”的最早出现时间时，绝对不应忽视这个因素。
与“寡妇门前是非多”意思相近的另一句俗语“暴风骤雨，不进寡妇门”则有明确的出处。
元代王实甫的杂剧《吕蒙正风雪破窑记》中有唱词：“……可不道cu风暴雨，不入寡妇之门”，是“暴风骤雨，不进寡妇门”的最早书面记录。
因此这句俗语的出现，应该也就在元朝，不会早于南宋晚期。
至于“寡妇门前是非多”，则未发现明确的典故出处，但估计应该是和“暴风骤雨，不进寡妇门”这一俗语同一时代出现的。
结合前面的分析，“寡妇门前是非多”最早出现的时间应该不会早于1182年。
至于“寡妇门前是非多”的上一句是什么？
这个想必大家都知道，就是“鳏夫房顶炊烟少”。
鳏夫是指示妻子死后没有再娶的男人，至于钻石王老五，则不属于鳏夫之列。
“鳏夫房顶炊烟少”，意思就是鳏夫家中没有人给他做饭，也反衬出了鳏夫生活中缺少温暖。
不过，丧偶后的男人，只要家里经济状况不是特别贫苦，再娶也不是特别艰难的事。
因此，一直到老年仍是鳏夫的男人不是太多。
这就造成了“鳏夫房顶炊烟少”这句俗语缺少了广泛的社会基础，因此，渐渐地就很少有人提起它了。

参考：
“寡妇门前是非多”社会上目知眼见，几乎是家喻户晓。
但是，对于这句话由来的典故，上半句是什么？
知之甚少。
寡妇“寡妇门前是非多”有个历史典故。
我国西汉初年，在河南雒阳（今河南洛阳）有一位富贵人家。
他的名字叫张百万，不缺钱，是巨贾人家，富甲一方。
他不缺女人，三房四妾，但后代都是女儿。
他盼儿子，好不容易有了个儿子，却是个瘸子，残疾人。
他给儿子起名叫张匡，名“匡”的含义就是，以感谢上天赐给自己一个儿子，救了自己。
可是，张匡自幼不学好，还学了一身坏毛病，打架斗殴，无恶不作，张百万根本管不了他，很无奈。
张百万对儿子一筹莫展，想不出好办法管住儿子。
在万般无奈情况下，高人给他出主意，叫他请有武功的高人教他习武。
高人说，他儿子是天上黑虎星转世，必须有武功高人才能制服他。
张百万听了高人的话，花重金从河北馆陶，请来了一位武教头。
这位武教头还带着自己的儿子，与张匡同岁，名叫陈盛。
这孩子虎头虎脑，受父亲影响会武功，爱看书，还会写字作诗。
从此，张匡收敛了很多，与陈盛成了好兄弟。
但是，张匡仍然在外与恶魔厮守鬼混。
张匡与俗话“江山易改，本性难移”一样一样的，用在他身上再贴切不过了。
他的父亲张百万在儿子身上不仅赔了钱，而且还丢尽了脸面，对此，张百万束手无策。
正在这时，一个化缘的得老道来到张百万家。
张百万见机行事，对老道说出了自己的苦闷，请教老道怎么办？
老道念叨，天性所致，给他娶个媳妇，看看能否管住他。
张百万听了老道的话，立刻着手解决儿子的媳妇问题。
可是左邻右舍，四邻八乡，都了解张百万儿子的情况，不仅是瘸子身体残疾，而且，还是个无赖，地痞流氓，没人愿意把自己的女人嫁给他。
张百万只好远离家乡，到外地给儿子张罗媳妇，最终找到了。
这个女子是河南开封人，姓孟，名楣。
她知书达理，长相貌美。
她与母亲相依为命。
由于家中经商出了问题，欠了许多债而无力偿还，孟楣的父亲投井自尽。
母女俩为了还债，答应了张百万，条件就是为她们还清债务。
张百万一口答应，帮助她们母女还清了所有债务。
就这样，孟楣成了张匡的媳妇，她的母亲也跟着来到了张百万家。
失去丈夫的寡妇孟楣在张百万家孝敬公婆，体贴丈夫。
从此，张匡再也不出去花天酒地了，对媳妇孟楣还特别的好，甚至当做祖宗敬奉着。
张匡和孟楣经常与武教头儿子陈盛一起喝酒吃饭玩耍，年轻人在一起关系十分融洽。
张百万看到这些，心里特别高兴，终于把自己的儿子心给收回来了。
谁知，好景不长。
张匡为父母和妻子孟楣去庙里上香，刚跪下磕头，一头栽倒在地，起不来了，呜呼哀哉了！张匡离世，妻子孟楣成了寡妇。
但是，作为好友陈盛，仍然一如既往地去和孟楣聊天，安慰她，请她不要太过伤心。
陈盛与孟楣的交往，做者无心，看着有意，时间不久就在社会上流传开来，说孟楣不贞的一些胡言乱语。
这事被张百万知道了，他把孟楣和她的母亲叫到客厅，说了这事。
张百万守着孟楣母亲和婆婆指出，要孟楣恪守妇道，少于陈盛接触，要避嫌。
在封建社会，妇道人家守护自己的贞洁是第一位的。
孟楣又是个知书达礼要好的女子，听了公公的话之后，羞辱难耐，跑回自己的房间，穿上新娘子衣服，然后，投井自尽。
而她的母亲看到自己的女儿撇下自己走了，自己也悬梁自杀了。
陈盛得知，立马找到张百万表白，说自己和老爷情如一家，不可能做这种缺德的事，但无济于事，张百万坚持验尸。
结果出来了，孟楣是完璧之身，还是一个处女！孟楣的冤死，究其根源就是寡妇。
在封建社会礼教上，男女是授受不亲的，是不允许女子与男子太多接触的。
后来，这个故事就成了“寡妇门前是非多”的典故。
“寡妇门前是非多”这个典故，是在说失去丈夫的寡妇，尤其是年轻的寡妇，要注意自己的身份。
否则，很容易遭遇流言蜚语，招惹是非，为此，要高度警戒，保持自己的清洁，而男人也应该自觉地与寡妇保持距离，以免造成没必要的误解，给双方造成伤害。
在“寡妇门前是非多”这句话，还有个上半句，叫“鳏夫房顶炊烟少”。
这句里的“鳏夫”就是无妻或丧妻的男人。
“房顶炊烟少”是说男人家中无人做饭，炊烟少是必然的。
寡妇门前是非多综上所述，封建社会中的寡妇和鳏夫都不容易，他们孤独，凄苦。
今天，我们对他们的不幸遭遇，应该给予更多理解和同情。
现在是男女平等的新时代，寡妇和鳏夫之名已经消失，取而代之的是“独身”，无论青年或中年或老年男女自己生活的，都称之谓“独身”。
总之，“寡妇门前是非多”是从我国西汉初期民间的一个传说典故而来的。
它的上半句是“鳏夫房顶炊烟少”。

参考：
我感觉这句话，不是什么典故。
是在旧中国时，总结的谚语和流行的语言。
拿现在时代来说有些不符合。
这是真对过去女人死了丈夫而言。
那时，男女在一起只有父母，爹妈，孩子，丈夫，妻子。
死了丈夫的女人，一般情况下，是不会在嫁给人的，寡妇。
寡妇。
指的是有儿有女的女人，老公因病去世和意外身亡，孩子们还小，这样女人，称 寡妇。
如果，哪个男人？
去她家办事或她经常去谁家，人们就认为有不正当往来，也就是说有两性关系，因为，女人岁数小，能没有须求吗？
所以，留下 这句寡妇门前是非多的语言。
上句由可能是，男人不许寡妇门前转，寡妇门前是非多。
大概就是这个意思。
旧社会封建，男女都为了要个好名，所以在寡妇门前，不能经常走动，男人都是绕着走。
尽可量避开就避开。
省得人们说闲话。
闹个不好的名声。
另外，那时男人，也很介意死去丈夫的女人，生怕有不好的征兆，落在自己头上。
如今，可不这么认为，寡妇还是抢手货呢，证明有魅力。
有超人般的性感。
特别现在这些奇装异服。
在加，现在的化妆品。
男人心不动。
也得动。
别说有了家业的男人。
没有家业的男人更是如饥似渴。
迫不及待搭和在一起。
时代不同了，看问题也不一样啦，说法也就不同。
我还得承认。
这样女人还是有强大的吸引力。
招人喜欢，女人吗，有人爱，才叫女人。
更不分，寡妇不寡妇的。
打破了过去寡妇门前是非多的说法。
现在越多，越有价值，说你有本事，长的美丽，一切都随着社会变化而变化。
随着社会改变而改变。
思想也不断更新。
花花世界，应当陶醉。
就得陶醉。
人生还有几次春。

参考：
封建社会的妇女本来就没有地位可言，在家从父，嫁后从夫，夫亡从子。
女人的一生没有自主，一生都在服从中度过；
女人们没有人身自由，亦没有言论自由。
“妇德、妇言、妇容、妇功”的孺家礼教规范着女性一生的言行。
“三从四德”就像一把无情的枷锁，把女人们锁牢牢地套住。
“寡妇”是一个忧伤的名词也是一种凄淡的人生。
寡妇的“自非”来自于人们恃强凌弱的劣根性。
“弱”女子守寡后更是“弱上加弱”，最能吸引人们的眼球，引发人们的谈资。
过去的孤儿寡母，生活中面临着方方面面的困难，渴望得到男人们的帮助。
游猎的男人们就会肆无忌惮的徘徊在寡妇门前，找准机会乘虚而入。
谨慎的男人认会“寡妇门前是非多，不去为好”；
正直的男人则想：“身正不怕影斜，但去无防。
”但这毕竟是少数；
狭隘的妇人们生怕自己男人被寡妇俘虏，奈何不了自家男人，只能将脏水泼向寡妇。
就算是循规蹈矩的寡妇也会被这些下贱人捣鼓成下作的人。
这样最最经典的名言“寡妇门前是非多”便诞生了，成了人世间的至理名言。
鲁迅先生的《祝福》中的祥林嫂就是辛亥革命前旧中国千千万万寡妇们悲惨命运的缩影。
祥林嫂丈夫早逝，她也曾试
“寡妇门前是非多”。
古时，失去丈夫女人不能再嫁，再嫁就是没有节守贞操。
失去丈夫的女人们即要抵御苍蝇般男人们的非礼纠缠，又要顶住女人们的恶意攻击，还有来自于自身和儿女生活的重重压力，在水深火热中艰难度日。
“寡妇门前是非多，光棍屋中吵闹少”或“寡妇门前是非多，鳏夫房顶炊烟少”。
娶不到老婆的单身男人与丧妻的鳏夫仅有孤单与寂寞，也没有正常的生活节奏，是人生中的欠缺与不幸。
可与寡妇“门前是非多”相比较，却有着男人的优势，没有是非的纷纷扰扰，不会受到外界的负面压力，他们只需承受着属于自己应该承受的一切。

参考：
“寡妇门前是非多”，这句话意思是指死去丈夫的女人，独自生活本来就很艰难，稍不注意，还容易引起人们对她一举一动的特别注意，甚至引来闲话。
简单的说就是寡妇平时小心奕奕，恪守贞节，干什么不敢越雷池一步，但还是会传出一些绯闻。
“寡妇门前是非多”出自《济公全传·第一百零五回》：“出殡之后，小妇人向他说，寡妇门前是非多，我有事去请你，你不必到我家来，他从此就没来。
故此认识。
”“寡妇门前是非多”的上半句是“鳏夫房顶炊烟少”。
“鳏夫”是指哪些丧偶没有再婚的男人，也泛指哪些离婚了没有再娶的男人。
这前半句的意思是说，这些男人在家里的女主人去世了，或者离婚后，自己的生活都是比较单调、简单、苦闷，生活也不规律了，饭也是有一顿没一顿的，自然房顶没有炊烟了。
“寡妇门前是非多”有什么典故，从现有资料很难查到，但有一个传说还是可以说明问题的。
传说“寡妇门前是非多”是出自西汉初年民间的一个故事。
传说，河南雒阳（今洛阳）有一个大户人家，姓张，很有钱，号称张百万。
张家有一个独生子，叫张匡，人长得还行，但天生是个瘸子。
张百万虽娶了不少姨太太，但除了生女儿，再也没生出儿子，所以，张匡就是张家的独苗。
这小子可不得了，从小就被惯得要上天了，脾气坏的很，不听家教，经常把家闹得不安宁。
6岁了，他爹想请私塾先生教他读书。
想着他长大了能有点出息，继承祖业。
可是，从6岁长到10岁，他不至学习，打跑了好多个老师，人们给他起个外号叫“张狂”。
后来。
有人给张百万出了个主意，说：你们家儿子就是天上的黑虎星转世，犯了灾星，必须给他请个练武的人，方能降住他。
于是张百万花重金从河北请了一个姓陈的武教头，教头还带了一个与张狂同年的儿子，叫陈盛。
这孩子，虎头虎脑，年纪不大，却深得父亲真传，不仅学习好，还能写一手好字，作一手好诗。
就这样，陈教头来了后，张匡的毛病改了，他和陈盛还成了好兄弟，也学了点武术，识了几个字，也能作几句诗文。
时间不长，他老毛病又犯了，这次不在家闹了，改在外面了。
他经常拉着陈盛一起去，但人家跟他不一样，只去做一些有意义的事情。
张匡不仅好吃懒做，打架胡闹，调戏妇女，成了过街老鼠人见人恨。
张百万为此赔了不少钱，但也没办法。
有一天，他家里来了个老道化缘，张百万就对老道诉说出了心中的烦恼，老道笑着说：天性所致，加上身有残疾，心态也与众不同，你可以给他娶个媳妇，说不定还能管住他。
张百万一听，觉得有道理，赶紧找几个媒婆张罗儿子的婚事。
出人意料，人家一听说他家，没有人愿意这个婚事，连一个残疾的女子也不愿意。
这样，找了一年，也没有成。
这一年，张匡十八岁，有个媒婆说了个河南开封的女子，今年刚十六，叫孟楣，女子知书达理，貌美如花。
只是，女子父亲由于不善经商，被骗了不少钱，欠了许多外债，走投无路投井自杀了。
剩下母女相依为命，可债主仍不依不挠，女子表示如有人帮助还债，就嫁给他。
张百万一听，就说只要女子愿意嫁给他儿子，所有债务他来还，还可以把女子的母亲一起接过来养老。
很快，张匡和孟楣就结了婚。
果不其然，孟楣嫁过来后，孝敬公婆，体贴丈夫，每天把张匡打扮的像
而且再不出去惹祸了，他还把媳妇当祖宗敬着。
小两口也常与陈盛左一起，看到儿子有长进，收了心，张百万乐得说是祖宗显炅了，才娶这么个好个儿媳妇。
时间很快过去了几个月，老两口看媳妇还没有喜事，心里急坏了，也不敢问。
一天，张匡带两个家人去庙里上香，为媳妇和父母祈福。
可不久，家人却抬着奄奄一息的张匡回来了说：少爷到了庙里，刚跪下磕头，就一头栽倒不起。
张百万请很多名医来救治，但医生见了都直摇头，药都不开说，准备后事吧。
快响午，张匡就死了，张家悲痛万分。
张匡一死，媳妇孟氏就成了寡妇，在过去，她是不能再嫁人的，由于孟氏也没有孩子，就只能在张家继续生活着。
而陈盛还象以前一样，常和孟氏在一起说话聊天。
陈盛和孟氏的交往，引起了一些人的不满，张府里的姨太太、丫鬟仆人，只要看到他们说话时，就在背后指指点点。
而且也出现了一些有关于孟氏不贞洁的传言。
一天，张百万把孟氏和她的母亲，叫到了客厅说：我们张家对你们孟家不薄啊，帮你们还清了债务，你们现在过的也不错，该满足了。
过去张匡与陈盛关系好，现在我儿子死了，孟氏就该守妇道，不要与陈盛来往，否则有男女之嫌。
孟氏一听，羞愤难当，回到房间就穿上当新娘子时的衣服，投井自尽，她的母亲见女儿自尽，也悬梁自杀。
张府瞬间发生了这么大的事，陈盛一听就找到张百万说：张家，对他们父子恩重如山，张匡也和自己亲如兄弟。
自己与孟氏，是清清白白的，没有做过任何事情。
官府派来验尸的仵作检查后，也对张百万说，孟氏还是完璧之身，是一个处女。
孟氏无辜冤死，就是因为她是一个寡妇，封建礼教不允许她与异性接触。
后来，这个故事，就成了“寡妇门前是非多”的传说典故。
当然，也对人们是一个警戒，在与寡妇接触时要保持定力，保持一定的距离，否则会给她造成深深的伤害。

但比较有意思的一个是春秋时期郑穆公女儿因与庶兄有情，被郑穆公嫁给陈国大夫夏御舒，人称夏姬。
夏御舒早死，夏姬不耐寂寞而与丈夫的两位同事有染，进而搭上陈国主君。
夏姬儿子愤恨，设计杀害了陈国主君，另外两人偷跑楚国，楚国派兵灭了陈国。
而夏姬凭借出众姿色竟然幸免，在楚国一嫁再嫁。
大体就是这样的故事。
感兴趣的朋友可以自行查找一下资料。
古代女性讲究三从四德，不追求个性解放。
太自由的夏姬夫亡，国灭，子丧，不可畏不惨。
古人也用这个典故教育后辈女子应规蹈矩的重要性。
所谓寡妇必然是年轻女性，年老丧偶则不算。
封建礼教的一座座贞节牌坊也就为了这些守节的女性而立。
《红楼梦》中的李纨，青春丧夫，竟形容枯槁，妆点无颜色，一生囚禁在那一道围墙之内，不能不让人感叹。
我们看《金瓶梅》寡妇再嫁感觉没那么凄惨，可再嫁之前，强悍如西门庆都要翻墙来往李瓶儿家。
可见人言可畏。
就算再嫁，其实地位也相对较低。
李瓶儿巨富，可到了西门庆家，却处处受气被排挤。
显见日子并不好过。
就算到现在，寡妇的日常交际都会被指指点点，甚至寡妇往往和桃色联系在一起。
很多人都带着有色眼镜看寡妇，这不光存在中国，也是世界范围的，不能不说是一个有趣的事。
至于寡妇门前是非多的上下句，没有定论吧。
本来也不是一首诗词。
久病床前无孝子？
等等吧。
不过《灯草和尚》 中的一句却挺有意思，也对寡妇戏谑到了极致：寡妇门前是非多，和尚天亮归山门。
仅供一笑而已！
参考：
古语云“寡妇门前是非多，不用划拉一大车”。
这句话有一个语境问题，在古代这话没毛病，为什么呢？
古代的儒家思想愚弄老百姓，皇帝可以“三宫六院七十六嫔妃”，却要求民间女子从一而终。
对于女人来说就是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个木头跟着走。
”这就是统治阶级的的双重标准，是“规矩是由实力来说话的”真实写照。
如果一个女人的丈夫死了，这个女人自然成了寡妇，接下来的日子就不好过了。
（唐朝的寡妇和慈禧除外）古代要求妇女大门不出、二门不迈，女人没有社会地位，只是男人的附属品和生育工具。
“女孩小时从父，大了从夫”，最早女人根本就没有名字，称呼都是丈夫的姓加自己的姓，比如丈夫姓张，妻子姓王，人们就称她为“张王氏”，如果丈夫姓朱，妻子姓杨，那么她就被人们称为“朱杨氏”。
古代打光棍的男人很多，权贵们都把女孩占尽了，尤其是皇帝，一
一方要寡妇解放思想，儒家思想却要她从一而终，两者之间产生激烈的冲撞，寡妇也想找个男人好好过日子，但是道德的束缚让她寸步难行。
在这种背景下就会产生两种结果，要么清心寡欲作贱自己，比如有的寡妇孤枕难眠，夜晚拼命作针线活转移和消耗精力，然后疲惫不堪的沉沉睡去。
要么做一个追求幸福而被人唾弃的女人。
比如潘金莲，武大郎死后不久就和西门庆搞在了一起。
无论选择哪一种都是“树欲静而风不止”。
寡妇本来就想得到自己“爱的权利”，加上隔壁老王的骚扰，亲们想一想，寡妇门前能清静吗？
自古以来，人们对“寡妇门前是非多”这句话很熟悉，但很少知道上一句是什么？
多数人认同的答案是：“鳏（guan）夫房顶炊烟少”。
还别说，上下句对仗比较工整。
鳏夫指死去老婆的男人，一个死了男人的“寡妇”，对仗一个死了女人的“鳏夫”;这句话的意思是说，死了女人的男人不擅长作饭，吃饭将就，经常不生火，房顶上自然炊烟少了。
其实这句话有瑕疵，“是非”怎么能和“房顶”对仗呢？
我的答案是：“光棍被窝温暖少，寡妇门前是非多”大家都知道“光棍”吧？
没老婆叫“光棍”，光棍的被窝冷清清。
“光棍”对“寡妇”，“被窝”对“门前”，“温暖”对“是非”，“少”对“多”，大家觉得是不是比“鳏夫房顶炊烟少”好一点呢？
文/秉烛读春秋
参考：
“ 寡妇门前是非多”的上半句是:“鳏夫房顶炊烟少”。
鳏夫，就是俗称的光棍，也就是老婆死后未再娶的男人。
“鳏夫房顶炊烟少”，这句话是说男人死了老婆之后，没有人给他做饭，他自己凑合一顿是一顿，房顶的烟筒很少冒烟。
“寡妇门前是非多”，死了丈夫的女人容易招惹流言蜚语，在人们的观念里,一个没有丈夫的女人,如果经常和不相干的男人来往，会被人指指点点说些闲话，这样的女人,也容易让坏人占便宜,导致名声受损。
过去，人们以种地为生，大多是体力劳动，一个女人死了丈夫后，自己很难维持生计，如果一个男人帮了她，甭管出于什么动机，都会招来是非，这个寡妇会被人非议，这就是寡妇门前是非多的含义。
寡妇一词最早出现在西周的无名氏《诗·小雅·大田》:“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
”意思是：哪里有丢落的麦穗，遗漏谷穗都是寡妇的手中的有用的东西。
鳏夫一词最早出现在战国·孟子《孟子·梁惠王》老而无妻曰鳏。
寡妇和鳏夫的释义，其实都非常好理解，只是大家对这两个词的出处了解不多。
再有，这句俗话是怎么来的呢？
我通过在网上查证，查阅了大量资料，并未查到这句话的出处，也许是一代代口口相传吧，因为“寡妇门前是非多”这句用处较广，几乎人人知道，而上半句“鳏夫房顶炊烟少”，因为不常用而被人们忽略，所以知道的人并不多。
现在这句话估计有点过时了，因为大多数人都住进了楼房，做饭都用气和电，很少烧柴做饭了，哪还有什么炊烟，至于寡妇门前，谁爱去谁去，也没有人爱管闲事了，也没那闲心去说三道四，
无论是老话、遏后语、谚语、典故等解说，这些都是民间人们长期观察与积累而得知。
就这个典故来说吧，过去有的妇女失去男人生活无靠，不象现在隨便改嫁婚姻自主，要守门户的。
当然有的处于热心而协助，有的鳏夫(光棍)可能处于恋情而往来，有的人就说长道短得出此言沦⺀寡妇门前事非多″。
在实践生活中人们把它当成了推脱语，提示人们不教多管闲事，但有些事情总是缠手，一时不能了之，以防拖住自身而推脱就拿⺀寡妇门前是非多\"做比喻。
其实这句话并不是流言诽语。
⺀寡妇门前是非多″的上句即是⺀鳏夫房顶炊烟少″。
当然这是同寡妇门前是非多相对立的语言了，意思是鳏夫光棍一条，人少炊烟自然就少，这也是比喻⺀少管闲事不缠身，清闲一生不搅心″。
一辈子不让别人说长道短做一个忠诚老实人。
常言道:路不平有人铲。
事不平有人管。
看问题一分为二，用科学态度面对现实，有利于人民的事还是多做多管，做正义之事是不怕说长道短的。
但是若违背了客观实事，谁也挡不住别人说三道四的。
次上是本人的浅知理解，不妥之处望师友指明更正。