《道德经》中哪一句话令你终身难忘

谢大圣邀。
细查《道德经》21930篇（未必准确），句句谶言领教，我喜欢此句：道可道非常道，名天地之始。
…终身难忘：善行，无辙进。

参考：
道德经，主导无生有，(长生)，常生，生生不息。
多数人老是迷在过去？
道是什么，道生一，一直查生二生三生万物。
有的人与大爆连在一起很用功夫。
有的从盘古开天连在一起，混沌用尽心机。
云的雾的猜想伤透脑筋。
无为什么？
无为用。
老子有明言：早已，先矣不道。
看似雲山雾罩，最终是要落在实用上的。
老子五千言全是告白啟蒙。
没有用的，再精通注解白费精神。
一句话，有为利无为用悟懂了。
什么圣人大师的书都不用看了。
看的越多越迷信人。
舍得舍得，舍过去一切，和未来妄想，得什么？
绝学无优，绝圣弃智，得长寿。

参考：
不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这是人类探索自身生命奥秘的指南针。

参考：
\"上善若水\"出自老子的<道德经>上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤.\"--最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为像水那样与世无争,所以才没有烦恼.(不读《道德经》一书不知中国文化，不知人生真谛)
参考：
1.天地不仁，以万物为刍狗。
——《道德经.第五章》这句话的意思是说，天地无所偏爱，任由万物自然生长。
刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
2.道生一，一生二，二生三，三生万物。
——老子《道德经》道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
3.千里之行，始于足下。
——老子 《道德经》走一千里路，是从脚下第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
4.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
——老子《道德经》最高的善像水。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。
5.人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子 《道德经》人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。
6.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——老子 《道德经》弯曲可以保全，受压反而伸直；
低陷得到充盈，凋敝于是更新；
单一因而得到，繁多所以迷惑。
7.善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不与。
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
——老子 《道德经》善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；
善于打仗的人，不轻易激怒；
善于战胜敌人的人，不在于动辄跟敌人争斗；
善于用人的人，对人表示谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的至理。
8.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
——老子 《道德经》天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
9.大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形。
——老子 《道德经》最方正的东西，反而没有棱角；
最大的器具，反而最后完成；
最大的声响，反而听来无声无息；
最大的形象，反而没有形状。
10.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——老子 《道德经》天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

参考：
《道德经》中“千里之行，始于足下”让我终生难忘。
“千里之行，始于足下。
”出自《道德经·第六十四章》。
原文：其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
总之，人生不是演练，生命无法打草稿。
我们总是抱有厚积薄发的心态去准备，一直没有采取行动，心中的梦想真的只是一个梦，因为我们从未将其付诸实践，我们就是在这种与梦想若即若离的状态中蹉跎了岁月，荒芜了人生。
大家一直积蓄着能量，希望有一天可以一击冲天实现梦想，但是就是从未采取行动，即便积累了再多的理论知识，没有在实践中磨练，无法做到知行合一，实现心中梦想！所以，还是的千里之行，始于足下。

参考：
厚德载物，天道酬勤。

参考：
上善若水，水利万物而不争
参考：
道法自然，尽力随缘。

参考：
治人事天，莫若啬。
这是老子《道德经》第五十九章的一句话。
意思是治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要的了。
当我第一次看到“治人事天，莫若啬”时，为之心惊。
平时总是轻视吝啬之人，仔细一想，吝者，固不可取；
而啬者，弥足珍贵。
吝者该付不付，扣而赖；
啬者，不妄付，节而俭。
难怪老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”这个俭就是啬。
啬之于人生，其用大也。
财啬，方可由少到多；
神啬，才能精力充沛。
啬，就是积累财富，积蓄能量，厚藏根基，充实生命。
人这一生，啬得好，就会财帛丰盈，精力充沛，事业蓬勃，精神奕奕。
治人事天，莫若啬
参考：
感谢
我为什么对这句话情有独钟呢？
主要有
一是在我初学《道德经》的时候，对老子哲学思想体系的核心概念——道的理解和感悟是相当困难的，大有百思不得其解的苦恼。
但我结合学习《道德经》第八章，再重新学习了理解老子在第一章所提出的“道”这一高度抽象概念的时候，通过比照水的美德，再理解“道”的概念的时候，就觉得我找到学习《道德就》的具体门径，从而便进入了一个由表及里和循序渐进的自主学习的正常状态。
应该说，老子借助描述水的美德而称赞修道者的崇高美德和人品，通过对水的描述来达到对“道”的本性和品格的揭示和赞美，是开启我对天地之道核心内涵认知和感悟的一把金钥匙。
否则，没有水的美德对我心智的启发，我很有可能，还处于懵懵懂懂的学习和求索的苦恼之中，而不能够真正和感悟大“道”的真谛。
二是从学习和感悟上善若水这句话的过程中，我从感性和理性两个方面，真正体会到了，老子之所以看重水和偏爱水，是因为老子把水性和水德给哲学化了。
老子认为水的特性：利万物，不争，处下，柔弱，无坚不摧，依势而动。
老子还将水能够善养万物，能不争，能处下，总结为这是水的“三能”品德。
我理解，水的这“三能”品德和老子在此章开头提出的“上善若水”所描述的修道者心性几乎一样，也就是说上善之人的德性，或者说上善之人所抱持的“道性”也几乎是一样的。
我通过这样的比照和思考，我实实在在地顿悟道，原来水性、上善之人的心性和大“道”的本性，几乎也是一致的。
因此说，我非常感谢老子能够巧妙地以水为喻，为我们认识和亲近大道的本性和品格，提供了由浅入深和通俗易懂的解读和教诲。
三是老子所言的“上善若水”，清清楚楚地为我们指明了修身立德的方向和道路。
同时也为我们树立了可以效法的榜样。
而这个榜样就是具有如水一样品格的上善之人。
也就是说所谓的“上善若水”的内涵，既包括了我们在修身立德过程中可以学习的榜样，又指明了我们做人、修身和立德的参照标准就是水的品格。
另外，我还从老子所言的“上善若水”这句话中，认识和感悟到，老子之所以称水性“几于道”，是因为大道无形，无法认识，而水的特点和品德正好可以提供一些有关大道的相似内涵和原理。
因此，从这个意义上讲，对于我们对老子提出的大道这一概念，苦于理解和认知的初学者而言，我们肯定会我们所熟悉水这一具体媒介的特点里，来认识和感悟大道的本性和品格的，因为老子已经明确地告诉我们，水性“几于道”总之，老子“上善若水”这句内涵丰富，指称明确的的话，应该是每一个《道德经》的初学者，最应该不能够忘记和最能够开启心智的一句话。