菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃这首诗是什么意思

\"菩提\"怎么没有\"树\"？
\"明镜\"又不是\"台\"？
这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。
其实这里\"菩提\"指\"菩提树，\"明镜\"指\"明镜台\"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。
于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？
那么这句话讲了什么意思呢？
我想先讲述一个故事：应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。
此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子：\"身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
\"这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
第二天早上大家看到这个畿子的时候，无一不说好，厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。
他不认识字，就叫别人带他去看这个畿子。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。
得到了弘忍大师的衣钵。
1、\"菩提树\"和\"明镜台\"，各有什么寓意？
菩提树下，是意指佛祖当年\"成道\"于菩提树，在佛教界被公认为\"大彻大悟\"的象征。
也当然成了顿悟的象征。
明镜台，表达自己\"心如明镜\"的佛之境界。
神秀\"身是菩提树，心为明镜台\"意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。
那么\"菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
\"明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是\"菩提\"\"明镜\"罢了。
2、\"空\"之境，方为顿悟其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。
中四句，是对于\"明镜\"\"菩提\"的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定\"菩提\"是悟道之身，\"明镜\"是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？
尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！空之境——就是\"以大寂为至乐，无为为滋味\"，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。
但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？
所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。
所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！
参考：
这是禅宗六祖，也是创立南宗的慧能禅师的一首佛偈，背后是南宗和北宗对于参禅者见道悟理的过程之争论。
这背后有一个著名的典故：五祖弘忍传法，引起了宗门法统之纷争。
神秀与慧能的“斗法”故事发生在初唐时期，弘忍禅师在他的道场冯茂山东山寺（湖北省黄梅县）中传法，也就是挑选自己的接班人。
弘忍禅师聚集起所有门人，首先对众人普遍追求获得福报的修行目的表达了不满，提醒大家，修行的目的是为了见道悟理，不要在修行的路上失去了自己的初心。
（
在当时，大家公认“上座”法师神秀为众僧中修为最高之人，大家都自知无法与之相争。
因此，一时间竟然无人出来写佛偈。
神秀虽然是众望所归，但心里也犯嘀咕，生怕自己的修为不合弘忍禅师之意。
所以，他趁着夜间大家都入睡后，悄悄地在墙上写下了自己的佛偈。
（
如果弘忍禅师觉得不好，那他就装哑巴。
神秀写的佛偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
第二天，弘忍禅师看到这个佛偈后，高度赞扬了这个佛偈。
然后，弘忍将神秀单独留下。
原来，弘忍禅师已经猜到了这首佛偈是神秀所作，便对他说：“你凭借此佛偈的见解，已经有资格传承我的衣钵了。
”听弘忍这么说，神秀虽心中大喜，但还是诚惶诚恐地问：“师傅，您如何评价这首佛偈？
弟子的修为到底如何？
”神秀本想再听一听师傅亲口称赞自己的修为，但他没想到弘忍禅师会这么说：“这首佛偈的见解很好，慧根尚浅之人按照此法门修行，应该不会堕落行恶。
但是，你的修为离大彻大悟还远，只能算登堂，还没能入室。
”神秀原本屏住呼吸准备迎接胜利，没想到被老师泼了一盆冷水，顿时心底冰凉。
弘忍禅师看出神秀的失落，便说：“要不你回去再重新写一首，我再决定是否将衣钵传给你。
”神秀回去后，不管他如何绞尽脑汁，也没能写出一首更高明的佛偈。
这时候，东山寺中一个负责扫地舀米的杂工听人背诵了神秀的佛偈，觉得有些不妥。
这
慧能来到写有神秀佛偈的墙边，觉得自己并不认同此参禅法门。
于是，他也想出了一首佛偈。
因为慧能不会写字，便请人将自己的佛偈也写在了墙上。
慧能的佛偈就是那首：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍看到了慧能的佛偈，当众批评了慧能。
慧能心里十分委屈，就回去继续干活了。
然而，就在当天夜里，慧能突然接到了弘忍禅师的传唤。
弘忍对慧能说：“你的佛偈见解非凡，白天之所以批评你，是因为怕有人加害于你。
”然后，弘忍将《金刚经》秘密传授给了慧能，又将象征继承人地位的袈裟交给他，命人保护他下山逃命。
弘忍为何这么做？
我们常以为佛门是清净之地，不会有权和利的纷争。
但现实并不是这样，佛门的权力斗争甚至比凡尘更惨烈。
神秀是“上座”和尚，势力太大了。
慧能得到了代表禅宗传承人的袈裟，就意味着他那与神秀截然不同的参禅理论将要成为正统。
理念之争大于一切，这已经不是神秀
弘忍禅师深知其中的厉害关系，所以，他才会那么做。
如何理解神秀与慧能的佛偈？
他们在争什么？
出家人参禅是为了明心见性，即看到事物的本来面目，用我们比较好理解的词语就是“悟道”。
“道”，是最终目的，而“悟”既是过程也是方法，慧能与神秀辩的就是“悟”这个方法。
即，得道的法门到底是“顿悟”还是“渐悟”。
神秀佛偈表达的意思是，人的身体是开悟的场所（身是菩提树，菩提意思是觉悟、智慧），人的心应该是清净的，所以，他将心比喻成镜子（心如明镜台）。
镜子之所以看上去脏，是因为受到了外界的污染，所以要经常擦拭上面的尘埃。
擦镜子就是修行，把镜子上面的尘埃都擦干净了，就到达了明心见性的解脱境界了。
这就是“渐悟”，指的是悟道这个过程是需要按部就班地修行。
慧能并不这么认为，他说参禅开悟不需要什么道场，心如明镜道是真的，但它无形无相，怎么会是个台子呢？
明镜无形无相（本来无一物），又哪里来的尘埃呢？
佛教的《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每
而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。
显露，就是开悟的过程，既可以慢慢将镜子擦干净来显露，也可以捅破一层窗户纸来显露。
前者就是渐修，后者就是顿修。
神秀认为成佛之道，只有渐悟一种法门。
而慧能认为渐修和顿修都是成佛之道，资质差的人适合渐悟，资质好的人适合顿悟。
这就是慧能与神秀的区别。

参考：
禅宗六祖慧能，虽然是扫地僧出身，却因一首禅诗从一个寺庙中的杂役一跃成为禅宗第六代继承人。
这首诗就是著名的《菩提偈》。
要想知道它的意思，要从禅宗的传承讲起。
从达摩祖师到五祖弘忍菩提达摩就是我们常说的初祖，是中国禅宗的第一位掌门人。
历史上南北朝时期的南梁有一位奇葩的皇帝，他一生四次出家，笃信佛教到了无以复加的地步。
杜牧曾有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”这其中的很多寺院，就是梁武帝时期建造的。
虽然他后来又突然走向了另一个极端，开始灭佛，但仍然可以说他给佛教在中国的1生根发芽创造了一个培育的温床。
1.初祖达摩达摩祖师就是在梁武帝时期，听自己的师傅说东边有个国家十分推崇佛教，以后一定要去那里弘法，于是他一路从西边走到了南梁。
不过那个时候的佛教可不是唐僧那种感觉，身披袈裟开坛讲法的弘法方式并不流行，大多数时候就是自己个儿修行自己个儿的。
达摩祖师的修行方式，是找个地方面壁，于是嵩山少林寺就有了达摩面壁洞。
虽然他没打算广收门徒，却有人找上了门，这
2.二祖慧可二祖的俗家原来叫神光，一看这名字，肯定跟神仙道法沾点边儿，没错，他父母都是道教信徒。
而且家境不错，从小就饱读诗书，本来家里是打算让他走仕途的。
可惜仕途没那么好走，而且父母死后，他发现自己应该追求自己内心的能静，于是在三十二岁的时候毅然决定出家。
他出家后听说少林寺有位高僧，就想让高僧收自己为徒，这位高僧，自然就是达摩。
达摩那个时候没打算收徒弟，见他远道而来，而且是冒着风雪上山的也不好直接拒绝，就打算给他出个难题，说让他证明自己的决心。
慧可表决心的方式有点残忍，直接砍掉了自己的左臂。
达摩一看，这是个硬茬子，这决心表的让他无法拒绝，于是问：“你来找做什么呢？
”慧可想了想说：“我想让自己内心平静，此心无处安放，求祖师施法安心。
”达摩一伸手：“把你心拿来，我给你按。
”慧可估计心里此时也是犯了嘀咕，这手臂可以砍，心总不好挖出，于是说到：“我找不到我的心。
”达摩收回手：“那时因为我已经帮你按好了。
”慧可想了想，突然顿悟，双膝跪拜祖师。
慧可在那一刻定然是明白了，所谓安心，其实并不该向外求，而是要向内求。
达摩见他悟了，就传了一部经文给他，然后让他下山去了。
3.三祖僧璨二祖慧可虽然得了法，但是他悟的比较晚，而且结局并不好。
他107高龄时随时遇上了北周宇文家的灭佛，被诬告为高僧，处以极刑。
但幸好他早早的遇到了一个孩子，并且把达摩传给他的法传了下去，这个孩子就是僧璨。
三祖僧璨最大的成就，就在于顿悟了传法不该有分别心，只传自己的弟子，而是要广传佛法。
但是他也收了一个好徒弟，就是四祖道信。
4.四祖道信僧璨没有完成的事情，道信帮助他完成了。
他二十多岁就继承了师父的衣钵，并且在天柱山扎根，广收门徒。
但人多了总要才吃饭，于是他制定了一个规则，就是凡是来出家的，都要参与寺中的劳作，自己动手，丰衣足食。
5.五祖弘忍弘忍得到道信传法之后，一直侍奉道信圆寂。
他就开始犯愁，自己从哪里去找一个可以继承衣钵的人。
前几个祖师因为没有广收门徒，所以选择性也比较小，但他如今寺中几百僧众，选择哪一个就成了问题。
而且，如果他自己决定了选谁不选谁，那么没有被选上的可能会仇视被选上的人。
思量再三，他想到了一个办法，就是让寺中人每
六祖慧能与《菩提偈》慧能上山前不过是一个打柴的小孩子，因为听人诵了一段《金刚经》而如痴如醉，因此上山出家，学习佛法。
因为他其貌不扬，而且入门比较晚，谁也没拿他当回事，一开始就是让他扫扫地，或者去厨房帮帮厨。
金庸先生告诉我们，扫地僧那都是世外高人，慧能很快证明了这一点。
偈颂的题目一出，寺中一片喧哗，很多人咬文嚼字写不出半个字。
弘忍坐下第一大弟子神秀第一个写出了偈颂，便是有名的：身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
神秀的偈颂一出，不少人都跟着附和，说大师兄写的好，师父一定会选择大师兄继承衣钵。
神秀也洋洋得意，只是弘忍看过，觉得虽然写的不错，但毕竟只是凡人境界，只看得出勤奋，看不出慧根。
慧能见神秀写的这首，觉得这写的不好，于是略改了改，写道：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
初看慧能所写的这四句，仿佛不过是把神秀的照搬过来改了改，实则却有很大的不同。
神秀的诗，写的是把自己的身体当成了菩提树，而把心当成了放明镜的台子，为了不让这个台子沾染尘土，他就天天的要去擦。
虽然体现了一个“勤”字，却没有一个“空”字。
佛教讲究一个“空”字，行走在这茫茫人世，功名利禄，浮华光影到头来都不过是土馒头前的蓬蒿一堆。
重要的是此生为善，种善因得善果，早日功德圆满进入极乐净土，再不受轮回之苦。
所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是这个意思。
而慧能的这四句则大不相同：本就没什么菩提树，也没有什么明镜台，一切皆不存在，哪里来的什么尘埃呢？
这里的菩提树又比喻智慧，而明镜台比喻清净，本就清净无一物，自然也没有什么尘埃可言。
这等偈颂，弘忍也位置赞叹。
只是寺中人多口杂，慧能又辈分低年纪轻。
为了保住这棵好苗子，弘忍只说了一句：“这也不行。
你们继续再想。
”舂米传法对于偈颂一事，因为寺中再没有人写得出，所以表面上也就不了了之。
只是弘忍自己可没有忘记这个事情。
一日见厨房里只有慧能在做饭，他就过去问慧能：“米煮好了吗？
”慧能一边烧火一边道：“煮是煮好了，就差舂了。
”弘忍会心一笑，拿起旁边烧火用的小木棍在灶上敲了三下，转身离去。
这桥段熟悉不？
《西游记》菩提老祖就是这么点化孙
慧能心领神会，这是师父给自己的三更之约。
而师徒两个在厨房的对话也并不是废话，而是极具禅机。
要知道米肯定是先要舂然后才能下锅煮饭。
“舂”是要通过敲打稻子去掉外面的外壳，有打磨之意。
弘忍问他饭好了没，实际上是问他准备好了没。
而慧能的回答则是，我准备好了是准备好了，就等师父点化了。
师徒二人在禅房中对面打坐，为了防止别人看到自己的禅房一直亮着灯惹人怀疑，弘忍用袈裟将四面罩住。
传法完成后，他连夜将慧能送出寺院，让他去别处弘扬佛法。
慧能之后，禅宗一花开五叶，有了沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个分支。
而且慧能后来在南华寺传法，据说此处到今时今日还供奉着慧能的不坏金身。

参考：
尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。
佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道： 吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈： 身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
又过数日，墙上多出一偈： 菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。
结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。
现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。
但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。
且不说神秀之偈为原创。
就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。
事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。
“渐修派”，也成为佛门的重要流派。
而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。
”因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。
而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。
这便是六祖借此偈说的佛理。
其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。
心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。
故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。
这样便无法明心见性，得到真正的自在。

参考：
禅宗五祖弘忍传经的故事《六祖坛经》记载了这么一个故事。
禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一
夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：身是菩提树，心如明镜台。
时时轻拂拭，勿使惹尘埃。
第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。
这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。
当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。
没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。
慧能与神秀谁更胜一筹？
佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。
神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。
神秀：身是菩提树，心如明镜台。
——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。
——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。
所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。
“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。
神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；
慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。
神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。
——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。
慧能：本来无一物，何处惹尘埃。
——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？
神秀主张“修身”；
慧能主张“修心”。
神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。
但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。
慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。
END.
本来无一物，何处惹尘埃”是六祖慧能的禅悟之偈语，出自《六祖坛经》，后人根据禅宗六祖惠能的话，编著而成。
在记载中，发现这首诗原来有个典故。
菩提树话说有一天，唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人神秀，与佛教禅宗祖师慧能，（尊称六祖慧能）对话。
神秀说：人就是一棵菩提树，僧人坐禅之处，就如一面明镜台。
时不时要勤快地拂拭，不使尘埃落下。
慧能听后，作答：本来就没有菩提树，也没有明镜台，没有一物，哪里会落下尘埃？
神秀领教，顿悟，连连念叨“阿弥陀佛。
”
如果我们把这首诗用对话来解析，也许会更清楚些。
例如：佛对你说，你身上有灰尘。
你去擦；
佛说，你错了，是你心里有；
你听后，用力去擦拭，佛又说：你又错了，是擦不掉的！你听后索性欲把心剥下来；
佛又说你，错了！尘本非尘，尘从何来？
！当被问到此处时，你一定会愣住了，其实，这就是觉悟的哲理。
这是在说人对世间一切事物的领悟，是在讲人的觉悟与智慧。
人，本来是没有什么觉悟与智慧的，但它的确存在，那么，这些觉悟与智慧是从哪里来的呢？
我们是否可以这样理解：本来没有什么菩提树即觉悟与智慧，也不是明镜台即僧人坐禅之处打坐的地方，因为，这本来就是虚无的没有的物质空间，何处即哪里来的尘埃即灰尘呢？
人要正确地认知自身能力，不要狂妄自大而浮躁，要以静制动。
人的觉悟与智慧就是从静中获得的。
慧能从
人，要有一颗平静的心，而不要被漫天飞扬的尘埃所左右，每时每刻地纠结，并用力与尘埃生气。
而是要冷静地面对尘埃，从内心中感觉与领悟，这世间没有尘埃，只有光明，光明才是人们所需要的。
这种境界就是菩提的精神世界，才是它的真谛。
尘埃怎么讲？
佛教认为：自然与社会的各种尘埃都是浑浊人之心性的物质。
之所以说它是尘埃，因为它玷污了人那颗纯净的心，这些尘埃触及人的身心就会变成污垢，所以才称之为尘埃。
明白了尘埃的佛语，对于我们理解这首诗很有意义。
诗中“何处有尘埃”指的就是佛性贵在清净，色即空，尘埃也是空。
对于这首诗提到的菩提树，我们也需要了解，它对于我们理解这首诗也是十分重要的。
菩提树也有一个传说故事：传说在很久很久以前，佛教始祖释迦牟尼在一棵大树下静坐七天七夜觉悟而成佛，后来这棵大树就叫做菩提树了。
而诗中的明镜台是僧人坐禅之处，也有记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行”（《资持记》）。
综上所述，这首诗是佛教禅语，是讲了一个觉悟与智慧的道理。
人的觉悟与智慧不是天生的，而是后天的。
人，遇到任何困难与烦心事，都要学会静心，看到光明，学会以静制动。
“菩提本无树”禅诗总之，这首诗的意思，就是教导人们，要学会正确地认清自己，以静制动，获取觉悟，得到智慧，超然于世。

参考：
这首诗偈只有20个字，却包罗万象能传颂千古，在六祖慧能对自己经历讲述中，这首佛偈算是他的毕业论文，同时也是禅宗五祖弘忍对他的根性和智慧肯定，可是六祖慧能提到自己是大字都不认识的一个白丁，怎么会懂做诗偈呢？
那这一切都却和他的大师兄神秀有关系！我们应该感恩一
缘起：大唐时期在岭南番禺（现广州）法性寺（现光孝寺），著名的印宗法师开坛讲法，他在上座讲《涅盘经》说得天花乱坠的时候，忽然外面一阵大风吹来，殿外的旗幡被风吹得哗哗响,大殿外的某甲和某乙二僧，便是开了一个小差，两人讨论起风幡，到底是风在动呢，还是幡在动，两人的各执己见，争论不休。
导致许多僧人
这时猎户打扮的路人，来到两人中间，说了一句非常著名的禅语：不是风动，也不是幡动，是仁者心动！由此众僧很惊讶，觉得他说的非常有高深。
连忙将猎户留下，通知在说法的印宗法师，印宗法师不愧为一代高僧，其慧性很高，知道慧能是高人，连忙请了猎户进殿，在询问之后，知晓了猎户的身份是当年衣钵南渡的六祖慧能。
自己也放下了高僧的尊贵，给慧能行弟子礼，亲自为他剃度。
几天后，他召集了众人和一些善功课，来聆听慧能说法，这就是汉地佛门唯一的经典《六祖禅经》的开端，也是这四句诗偈的缘起。
求法因缘在六祖自我讲述中，本是打柴的他，遇上了一道良缘。
一个功德主，给他一些银子，让他放下的负担，北上求法。
当时他千辛万苦面见了五祖，弘忍提出一个很著名的问题，根据记载当五祖弘忍，接见到慧能，见他外地来的人，就问了一句：“你是哪里人，到我这里想获得什么？
慧能回复：弟子是岭南的老百姓，在远道只想成佛。
五祖继续说：岭南人地方边远，都是蛮夷人居多，怎么可以成佛呢？
慧能答：人有南北之分，可是佛性没有南北之分，我们外貌不同，但是佛性有何不同？
这一句回复，让弘忍知道他根器大利。
但是怕他受到嫉妒，就让他去舂米，看他的品德，后来看到了慧能毫无怨言，也就想自己年纪已经大了，需要找一个传法的人。
就想到了一个方法，通过考试来让大家交一份答卷，谁回答的最好，那么他就是禅宗的六祖。
而当时慧能的大师兄神秀，已经跟了弘忍多年，已经是当时首座讲师，神秀可不是被许多民间故事和野史说的那样子，他后来成为了武则天的帝师，武则天据说是观音再世，自己还是开经偈作者，也足见武则天佛理懂得很深很透，成为她的帝师，可见神秀也有他独到之处。
神秀知道老师要考弟子，自己还是当时的学霸，见许多同学都不回答，知道大家的想法，思来想去的考虑了很久，据说是汗水都打湿了衣服几次，辗转难眠。
一来怕自己说的不好，辜负了老师的教导，二来是也担忧自己那么多年真的没把握禅宗的精髓。
后来灵机一动，想到了夜间到了一个画壁上写下了那首很著名的诗偈，身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃这首诗偈第二天被弘忍看到了，他就懂得神秀毕竟还没见性，当然也肯定了神秀到了一定的境界，就让大家传抄背诵学习。
刚好慧能在舂米的时候，听到一个师兄在背这首诗偈，一听他知道了不究竟，这时听说了弘忍要大家写首诗偈来证明自己的对佛法的理解，就让师兄带着自己走到了画璧下。
正好有个文人来到此处游玩，慧能因为不会写字，就求着那人帮自己写一首诗偈在上面，这里可以见到慧能比一般人都要根性深厚，起码他没考虑那么多，想做就做，一切随心而动，比起许多等待神秀的师兄弟确实是云泥之别。
不过那个姓张的游客，也很好奇，小师父你也懂做诗偈，慧能说的一句，现在我们都需要记得的，就是下下人有上上智，上上人有没意智，若轻视初学者，如何能学得无上菩提之道？
我们一定要记住这句话，无论是学习和工作，还是人生都十分的有用的名言。
张日用见他出口不凡，也就答应了他，代慧能写下了千古名篇，菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这也是这首后世命名为《菩提偈》的缘起。
诗偈引发的传承之争这首诗偈引发了中国佛教最大的一次争端，就是禅宗的传承问题，到了六祖以后，禅宗七祖是谁，在一段时间内是无法定论的，因为当时的北方神秀一系在唐朝的支持下崛起和兴盛，而岭南的六祖一系只影响一地，两者的徒弟出现了禅宗衣钵归属的争论。
而这一切于禅宗的传承有极大的关系，当然需要先简单地说一下禅宗的起源和传到中国的姻缘。
据说禅宗起源于一次在灵山会上，世尊拈花——摩迦叶微笑，以此来传递无上的禅宗心地法门。
当时世尊说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩讨迦叶。
善自护持，递相授受，无令断绝”。
后来经历了千年后，佛法传到中国，由小乘而到大乘、密乘。
中国第一部翻译成中文的佛经，在汉明帝(公元67年)遣中郎蔡谙等十八人西行取回之《四十二章经》，后由同返中土之沙门迦业摩腾和竺法兰负责口译。
在公元400年即魏晋时期之前翻译的佛经多以小乘为主，间有大乘者也未能推广，及至公元401年鸠摩罗什大译师来到中土，中国的佛法才开始具有佛教其本有的思辩哲学内涵。
公元527年，达摩由印度经海上丝绸之路抵达中国广州，他就是西方初祖摩迦叶尊者后佛教的第28代掌门人，公称他为中国禅宗的初祖。
他带来了释迦牟尼佛的正法眼藏、涅槃妙心，将世尊的佛法心髓带到中国。
可是连当时深信佛教的梁武帝也未能理解他，以后甚至被人多次下毒。
而达摩在少林寺后山面壁禅观九年后，预知300年后所发生的事，并留下有名的四句偈： 吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
到了六祖以后，禅宗一花开五叶——曹洞、临济、 为仰、云门、法眼，五宗相继在公元800年到900年内奠基。
他将佛祖的衣钵、法脉，经由中土二祖慧可传至三祖、四祖、五祖到六祖惠能(公元638～713年)，直至六相圆寂后数十年，代表世尊圆满佛法的《六祖坛经》，及六祖的南宗禅法才被佛教界的主流肯定，中国人写的《坛经》成为一部佛经，代表佛法心髓的顿悟禅宗从此才发扬光大。
但是在当时慧能获得了衣钵传承，还是经历了一段经历了一段生死危机，根据历史六祖坛经记载，他得到了衣钵尽快的南渡后，却被后来师兄弟没发现，就追了过来，当然他们的想法很简单，就是拿回衣钵传承，因为这是达摩传下来的证物，也类似于是一个身份认证。
而慧能先后躲避了数次的追杀，最危险的一次是在新会的一座山上，当时由于大家找不大他，就放了一把火，而这时在山顶上的慧能没有办法，只好夹在两块石头中间，非常幸运地躲避了这一次危机，至今这山还有他这个遗迹存在。
后来他遇上了一队猎人，就想到了隐藏的方法，他藏入了猎人的群落中，每天帮猎人们干点活，做点杂物，并且自己种菜采集野菜吃，而猎人吃肉食的时候，他就用自己的菜，寄煮在旁边，有时候看到小鸟被网捕了，他就悄悄地放走，这样经历了出许多年后，他终于完全参悟弘忍传给他的禅法，一天他忽然心动，想起自己需要去弘法了，就告别了猎人去了当时的番禺，也就是现在广州。
那么这一句诗偈到底是什么意思呢？
慧能说的这首诗偈至今领悟其意者，或廓然开朗或痛哭大笑，稍学其诗者，也能出口成章。
这首诗如《侠客行》中的天书一样，每
可是最终诗偈中说的道理，对于每
我将此诗偈分为了三重的意思？
第一重：诗意第二重：禅意第三重：空意而这个归纳是最接近此诗偈意思的汇总了，当然要明白后面的几重，需要人生阅历的增长，必须经历过一些人或者事，大家会慢慢明白它的含义。
第一重：诗意要理解诗意，需要知道一些典故，首先菩提树，说的是释迦摩尼在觉悟前，在菩提树下冥思的地方，这里也比喻人的自身。
明镜和台，其代表的除了是的铜镜和放铜镜的架子，这个铜镜的作用其实就是用来观照自己，看着自己又没不端正的地方，唐太宗李世民就说过，用镜子照自己可以鉴衣冠，但是这句以内心为主。
后来两句就是什么都没有，哪里去让尘埃落下，意思就是空无一物，尘埃也无处可堆积。
如果按字面意思翻译：就是本来就没有菩提树，也没有明镜台，什么都没有，尘埃落在哪里？
那么以诗词的角度看来，这首诗词算不算佳作。
确实算佳作，因为他不但韵律上非常好，更重要的简单明白，用最简单的方式说最深奥的道理，还不算诗词中的绝唱吗？
但是说一句题外话，此诗要配合神秀的一起去解读，才能更加明白，毕竟首创作者是神秀，六祖是在其基础上升华。
第二重：禅意禅宗最重禅意，而这首诗词将禅宗最精华的容纳了进去，简单的说，就是四步，一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
禅意是近几千年来一直提到的，特别是艺术和文学上，禅意是一直被追求的最高境界，特别是东方文化，孜孜不倦的追求这一种禅意，可是禅意到底是什么呢？
没人说的明白和透彻，禅是理性又非理性，但又不排斥理性？
禅是没有法则的法则，是神秘的经验，不落经验的经验？
禅是对立中的超升，是无心一念？
禅是哲学？
当代有些大德也曾肯定地作出多过一个
禅是色，是大自然、艺术、生活。
禅如桌上的花，厅中的画，美女的脂粉，菜中的味精，有色有味。
禅在于一花一木，一山一水，是宇宙。
禅的世界不寂寞，人生就有意义。
禅是顶天立地，自己的本来面目。
禅是秩序，是无心，自然就是禅。
无疑就是禅，当下就是禅。
禅是破、立，是一切非一切。
禅是否定现实，实际是肯定现实。
而这首诗偈一出来，就惊艳了数千年，其禅意自然淳朴，却有耐人寻味。
不过更深一层，其实它在讲述释迦摩尼说领悟的空第三重：空意空，最后是释迦摩尼提出的最核心理论之一，只有在空的境界中，人才能超越一切障碍，回归到本真，找到自我，不再为世间的种种姻缘和事情所迷惑，此20个字，循环渐进的其实就是在说空，他对应神秀的有的基础上，将全部都空掉，最后到了空无所空的时候，尘埃也找不到你了。
但是这种领悟是无法述说的，靠
而能够最终领悟的历史以来也是凤毛麟角，因为这需要舍弃。
这种舍弃需要大公无私和具有大乘之心，对于众生对于世界，都是无怨无悔不起一丝心思，去推动着社会向美好的一面发展，所以为何这首诗偈被不断地推崇，因为其内核存在着一股正能量，让学习了领悟的人，不断的去为建造更好的社会发展而无事的奉献，希望大家对此诗偈：谛听谛听，善思念之！
参考：
佛祖释迦牟尼有一次传道，什么也没有说，只是拿着一朵莲花，展示给弟子们看。
大家都不知道怎么回事，只有佛的十大弟子之一，大迦叶会心一笑。
佛当时说：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”这段话其实就是，我有一个修道的方法，是讲究顿悟的，传你大迦叶你了。
迦叶继承佛的这门法门，就是禅宗。
禅宗讲究的就是顿悟，只有“根器深利”的人，好了，咱们说人话，就是悟性特别高的人才能学禅宗。
当然，佛是慈悲的，一般人没有那么好的悟性，可以修净土宗，只要一心称念阿弥陀佛，也可以到西方极乐世界。
好了，咱们接着说禅宗，后来达摩祖师来到中土，把禅宗也带来了，一直一直传，传到了五祖弘忍这儿。
五祖也需要选徒弟继承自己，就给弟子们出了一道家庭作业，让弟子们都写一个读后感。
大弟子神秀的作业：身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
写得好！但说实话，还是着相了，所以神秀落选了。
小弟子慧能，是个传奇的人物，是个文盲，大字不识，平时就干杂活的，就是你们单位里的勤杂工，但是有一天听了师父讲《金刚经》，突然就悟了。
悟了之后，就什么都会了，样样精通。
我猜想，人们百世千世的记忆是储存起来的，形成了一个意识海，就像是你电脑里的硬盘，所有东西都存储起来了，只不过有时你忘记放哪儿了。
开悟之后，把千百世的记忆都想起来了，像电脑都可以检索出来，那当然是什么都会了。
慧能的作业，就是上面的问题。
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
”重点还是讲空的，世间什么都没有，都是暂时的，缘散了就没了，你想把它找回来，那不可能，所以一切不必太执著。

参考：
这是六祖慧能大师的一首无相偈。
六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。
也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。
生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。
有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。
但行好事，莫问前程。

参考：
老隐士不堪烦扰怼禅机，戳破我痴迷熄灭我邪火。
每当看到这首六祖慧能的偈诗，我就想起8年前的那个熄灭心火的下午。
那时的我，痴迷修行、酷爱阅览各类修行文字，拿来作为谈话之资，因已有几年修习经验，又喜欢看书，便自以为是，觉得自己境界不错，常常与人辩论。
那一日，朋友带我去探访一位据说有点修为的老人家，这位老人家隐居在市井之中的一所很狭窄的平民房里，家居朴实简单，他布衣简约、动作灵动飘逸，眼神矍铄。
一边抽着香烟，热情招待我们喝茶，一壶铁观音下来，我已口若悬河，谈起无数佛话禅话，不厌其烦。
老人家本来没有说我，只是默默听我说。
后来我一时兴起，随口吟诵：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
他马上反问我道：是谁在念诵？
我本能反应说：是我，但忽然感觉好像不对，于是又改口说是六祖慧能大师。
他紧接着又问：这4句与其他诗句有什么不一样？
我马上说：当然不一样，分别大了，这4句是悟道之偈，句句符合空妙大道。
他说：岂不闻天底下，无不是道！我一时半会不知道怎么回答，有点发懵。
确实啊，这四句是大道，难道其他不是大道？
说不过去啊，不是大道遍万物嘛！他又接着说：花开见佛悟无生，你怎么看？
我说：花开能够因此洞察见到佛性。
然后就能够悟透无生无灭之空谛。
他说：果然你看的通透长远。
你看的内容比一般人和我都多很多。
但我告诉你，花开就够了，何必还要见佛悟无生呢？
我又是一阵懵，半天说不出话来。
他又说：你既然识得六祖偈语。
明明知道菩提本无树，无处惹尘埃，照此理根本无有无生可悟嘛，你却又要见佛悟无生！你这不是心里一份贪念在自相矛盾吗？
我依然说不出话。
他接着说：这样的矛盾恐怕在你心里有无数，并且你无法察觉，而且还自以为是。
所以说偈是偈。
你还是你。
没有什么太大的关系。
我听来竟然有点郁闷生气了。
因为一下被他问到慌神了，又找不到答案反驳他。
又搞不清他葫芦里卖什么药，就感觉他在忽悠我，于是我就说：你何必拿这些狂禅机锋来忽悠我呢？
我来见你，就是希望你能够指出我到底错在哪里。
他说：你有很多的修行毛病。
随口念诵这4句话的人，基本上是有点问题的。
正所谓明白了不会随便说，随便说的多半是不明白的。
他告诉你，本来无一物，何处惹尘埃。
就是要你明白，一切尘埃分别无非是你的心在动。
这个分别当然包括你把他这4句话当成金科玉律，你在起心动念定义他这4句话的那一刻，就与这四句话背向而驰。
所以我刚才问你，花开见佛悟无生你怎么看？
你在定义花开一定要见佛，一定要悟无生这个崇高无比的概念的时候就与这句话背向而驰了。
所以在不在道上一句话就问明白了。
我略有所动，于是微微点头，心里开始对他臣服。
于是追问：本来我以为先生是狂禅，不料先生是个明白人，还望多多指教。
他笑笑说道：你的眼睛看完东西，你的耳朵听完东西，在你心里生起了无数的定义。
你在用你的这些定义来区分和呈现你的世界。
我在你的眼里是什么样的人，就在这两三分钟之内就产生了很多变化。
可以见得你的心纷繁杂乱，毫无定力。
即使你能懂得1000句1万句佛法术语。
却与他们一个字都没有关系，这是一件很可悲的事情。
我有点仓皇失措，内心汗如雨下。
恨不得找个地洞钻进去。
他说：你看，你在文字和语言上的分别心实在太重了，你看我就说了你一两句，还不算是批评你，你就已经脸红心跳，非常尴尬。
可见平时，你回想一下，当你看到那些庄严神圣的语言和开示，是不是心里特别的殊胜的感觉？
我说：确实如此。
他说：可是你要知道这些东西和你听到的家常俚语、鸟叫车声，是毫无差别的。
分别的是你的心而已。
当你看到庙宇庄严法相庄严，内心马上升起崇敬敬仰之心。
走出来看到市井陋巷贩夫走卒，马上流露鄙夷之色。
口里大喊，阿弥陀佛，我喜欢清静世界。
是不是非常可笑，是不是与修行没有半点关系？
我像捣蒜一般的点头，说道：确实如此，你说中了我的状态。
我爱好清净莲花般的环境和声音，和各种形象。
却很厌恶身边的俗人身边的俗世和自己恶俗的念头。
他说：嗯，知道就好。
因为你名义上说是在修行，实际上你是用眼耳鼻舌身这些身体器官来做分别定义的闹剧。
这种闹剧，折腾到天长地久，也还是个门外汉啊。
六祖这首诗写得明明白白。
菩提本无树，可是你提起来就往树上爬；
明镜亦非台，可是你抓起镜子就当神台。
他处处要你空掉，你处处却要把它拿起。
所以说你还没到这一步就最好别沉浸在这首诗里面。
否则你变成闹天宫的孙
西方有句话叫做人类一思考上帝就发笑。
你想想这句话是什么意思？
我说就是说人的头脑和上帝相差太远。
他说：这句话意思就是用头脑活在世上，即使再聪明，无非是被境所牵，被尘所扰，自我封闭，离这个世界的真理非常遥远。
因为我们的头脑是很顽皮的，很顽固的，我们最喜欢干的就是树立一个崇高神圣的至高无上。
然后自己在那里傻傻地去归类，这句话很对，是属于神圣的，那句话说得不对，属于低俗；
这
所以你明白为什么人不修行还挺正常，一旦修行搞得火热，就会变得骄横自负，看不起身边的人，看不起身边的事，看不惯世间的万事万物。
一句话，眼里没有他容不下的东西了。
我说4个字就是背道而驰。
为什么好心去修行，发了很大的愿心去修行，往往却背道而驰呢？
因为我们太聪明了、我们太灵敏了。
我们一看见就粘住，一听见就粘住，一遇见就粘住。
我称呼为魔术贴习气。
所以年轻人啊，学佛修行听起来是件好事，可是很多时候是没什么必要的。
你要知道一
可以说是很有福分的，何必非要再去折腾自己。
搞到最后满嘴的佛话，动不动大道真谛，却不肯老老实实把当下的那一刻活好。
还沉浸在分别心旺盛的漩涡里自以为是。
轻的是徒费光阴，严重的还会影响健康和生命。
我听完，只觉得豁然之间，内心的那团燃烧了好久的邪火好像突然间被他一把吹熄灭。
可是熄灭的同时有一个微微的亮光，同时间亮起在心堂里，就像点起了一盏微弱的灯光，但是这个灯光却越来越坚固越来越明亮。

参考：
首先我想说的是，这首诗发生的时代是唐朝武则天时期，湖北省黄梅县有一位叫做弘忍的高僧，这位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然后其中一位弟子叫做神秀，也就是后来的北宗禅的创始人。
当时的大弟子神秀当时就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”而当时弘忍高僧还有一位弟子，叫做慧能，也就是后来的六祖慧能。
他不识字，拜入师门后，总是被派去磨坊干些体力活。
然后得知师傅考察弟子佛法，也托人在墙上写一首诗，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”然后弘忍高僧看到慧能的诗后，大惊，半夜偷偷把慧能叫到禅堂，向慧能传授佛法，并传给他衣钵。
后来禅宗分为两脉，慧能高僧为南禅创始人，神秀高僧为北禅创始人。
这个故事被记载在《六祖坛经》中。
这两首诗用白话翻译，神秀大师诗中，他用“菩提树”比喻众生，用“明镜台”比喻众生追求的佛法，用“尘埃”比喻人们追求领悟佛法中的重重阻碍。
所以他说应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”的意思，就是我们要刻苦修行，去除挡在我们追求佛法时的阻碍，才能真正的开悟成佛。
而慧能认为，万物之间的区别，我们对万物起的种种称谓，都是我们妄想产生的种种概念，所以“菩提树”“明镜台”“尘埃”根本就都不存在，所以这些都是我们虚妄的概念。
所以慧能高僧的诗中说，这个世上就没有“菩提树”和“明镜台”，所以也不存在尘埃，既然没有，我们更不用拂拭。
所以这告诉我们，当你产生“我与佛法之间有距离的时候，我还要努力修行”这种思想的时候，这个思想的本身就是阻碍你开悟的妄想。
所以修行中的虚妄，行为，欲望，都是你开悟成佛的阻碍。
只有当你放下这种全部的这些想法，才能破除这些阻碍，方能修成大道，开悟成佛。