老子《道德经》中“道生一一生二二生三三生万物”该如何理解是“道生一切”吗

这里的生，是出现之意，12345是天地人形成的过程分阶线。
道是一切变化的大容器，它生成的万物都是最微小的物貭生成的，所以从零开始由小到大的物质所生变化过程。
四，千位数。
五，居中万位数也。
三生万物，天地人，也有人道改造自然所制造出的何止万物，代称之意万万不尽也。
也充份说明了微的理论。
大的容量。
另一个大理论，从混沌一，到阴阳分二，有了生物人也在其中的三。
有生有到万，五位数万万不尽也。

参考：

这句话的意思不能简单理解成道生一切，道是一切的根源，本体，但是不是什么活都由它来干。
不然就直接说“道生万物”了。
道是无，无不是没有，只是恍兮惚兮，你看不见，摸不着。
无中生有，有就是你看的到摸的着闻得到的实在，这个有就是一。
一是怎么生出二来的呢？
很简单，一分为二，分不出别的来。
或者更深奥的说法，一本来就是二。
阴阳，向背，我只要说阳，其实也就说了阴，你说这个是正的，也就说了那个反的，一个事物总是有它的反面。
就像如影随形，除非你变成了鬼，没有影子了，那就不是“有”了，而是归于无。
所以有就是二。
但是没有分的时候是一。
当然，最重要的还是男女，动物的公母，植物的雄雌，因为这个形象，好理解因为这些个二，一结合，啥结果？
就是生了“三”了，所以二生三三中是是不是有二？
有二就得接着生，生生不息。
所以就有了万物了万物就是这么来的。
万物是怎么走的呢？
归于道，虽然摸不见，看不到，但是不是没有，只是无。

参考：
道是一种能量，或是自然法则，宇宙运行的规律。
万物从无中，即是从道中而来，这体现了道的无形无质。
无形无质的能量不同的波动，会产生无形有质（如空气），有形无质（如光）和有形有质（可视可感的一切物质）。
物质的本质是相同的，三生万物 ，说的是排列组合而已。

参考：
我先直接给出答案，不是道生一切。
那该如何理解呢？
先得留心两点：1.什么是道？
老子说：“道可道，非常道”，这句话被现代人引述的最多，给出的解释也有不同版本，被人接受最多的解释是“能说出来的道，就是错的”，其实这样的说法好像不太准确。
因为，老子还有一句话：“知道易，勿言难”，怎么理解？
即，说出来的道不是错的，而是不完备的。
说出来道是什么容易，不说出来道很难。
但是，老子本人最终还是给出了解释：“执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪”。
道纪即源头。
古始，即道之源，道之本。
用白话文讲，道，就是万事万物的本源，也可理解是自然规律。
2.老子之道重点关心的是什么？
先看一下道家的政治要领：“得道之本，握少以知多；
得事之要，操正以正奇”。
以此可以看出，《老子》重点
3.《老子》的思维路径是什么？
钱钟书说老子所谓师法天地自然，在写作上叫寓言，在逻辑上叫类比，可以晓喻，不能证实，更不能作为思辨的依据。
它常常用自然现象来类比人类社会的某个现象。
故而，留心此三点基础上，我们再来对《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话，从政治上、类比手法上、自然法则上作
老子开出的顺应自然之理的政治方略是：无为而无不为；
以及哈耶克最喜欢老子的一句话：“我无为而民自治，我好静而民自正”。
如果统治者因循“无为而无不为”，即可“以无招胜有招”。

参考：
古太极宇宙大统一论基本原理可以揭示老子的道和道生万物的过程，其基本概念如下：编辑一、道恒等式引力子＋光子≡中微子这里，一个引力子带一份负能量（-h） ，一个光子带一份正能量（+h），中微子外观上不带能量。
h→普朗克常数。
二、五极论宇宙中有五个极，根据物极必反的原理，宇宙就从这个五极中演化而来：-1→引力子（冷极，-273.15℃）+1→光子（动极）0→中微子（无极，真空）1→阴太极（黑洞或玄牝或静极，中微子在冷极冷凝并聚集后生成的玻色-爱因斯坦凝聚态超流体）1→阳太极（白洞或玄同或热极，黑洞获得外部角动量自转线速度达到光速时的状态）这里五个数字就是扩展费波纳契数列的核心5项：-∞ ∞…-1 1 0 1 1 2 3 5 8 13…55老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气（炁）以为和。
炁就是中微子，道就是道恒等式，道所生一还可以分为阴太极和阳太极。
三、重要产生式1、道恒等式引力子＋光子≡中微子2、无极生小两仪中微子→正电子＋负电子正负电子湮灭回归中微子：正电子＋负电子→中微子3、太极生两仪光子→正中子＋反中子这个产生式是有质量物质产生式，当黑洞获得外部角动量将自己的自转线速度加速到光速时（热极）就可以将空间撕裂，创生物质。
4、三生万物中子→质子＋电子中子、质子和电子此三者演化出万物，最终演变生出五彩缤纷的人们观察到的世界。
古太极??大统一论无比绚丽，将老子《道德经》中隐含的常道完整展示在人类面前。
老子曰：道可道，非常道；
名可名，非常名。
这是老子时代碰到的千古难题。
现在老子的玄之又玄的众妙之门的钥匙??终于被人类找着了。

参考：

老子《道德经》原文出自其第四十二章，原文应无句读，标点应为后人所加；
原文即“道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和”；
现在社会上流行的通行本标注句读为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”；

注意其文后一句中的“负阴”“抱阳”，说明文中的一、二、三及万物是有属性的，即有阴有阳；
古以奇为阳，偶为阴，也就是说，一、三为奇数为阳，二为偶数为阴，万物中可谓有无数之一、二，意即“物”是由阴阳合成的；
阳主动，阴主静，阳中有阴，阴中有阳，故静极能生动，动极能生静，万物就是在这样的状态下运动变化的，故而有“生”，“冲气以为和”；
指阴阳精气摇动而调和。
古认为腹为阳，背为阴，即说前抱阳，后背阴，阳可理解为天之阳光，阴可理解为大地之气，地气上升，阳光下照；
遂有四季之交替循环，这就是“冲和”。
道是什么呢？
老子这样描述它：“有物混成，先天地生”，“是为无状之状，无物之象，是为忽恍。
随而不见其后，迎而不见其首”；
这是什么呢？
混沌忽恍，随不见尾，迎不见首，但“有物混成”；
这物就是阴阳，正如《易经》所谓“在天成象，在地成形”；
故未成象成形前，是混成，它比天地先存在（先天地生）；
可见“道”就是《易经》所说的无极，其为无状之状的“混成”；
无极生太极，太极即一；
无极生太极即“道生一”。
太极“有物”即有阴阳，阴阳即二，《易经》谓之“两仪”；
两仪化生四象，即三；
四象衍生八卦……六十四卦，即万物；
如《易传》所言：“知周乎万物而道济天下”“曲成万物而不遗”；
所以《易经》能推断天下事，靠的就是六十四卦“曲万物不遗”；
由此可见，老子是谙熟《易经》的，其《道德经》应该是从中受益不少的感悟。
现在回到正题上来看，题目的句读显然是不知所云，是不正确的，因为它没能正确地表达出“道”与“物”的关系，其所谓“生”是无缘之生。

参考：
人们在解读《道德经》四十二章时，通常会联想到《易经·系辞》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”，因为这两段话有异曲同工之妙。
太极，即鸿蒙未开，元气混而为一的状态，也叫太初、太一等。
《道德经》的道生一的“一”，就是《易经》里面的“太极”。
当混元之气分离，天地两开，故云“太极生两仪”，跟《道德经》“一生二”意思同。
道生一，这个一，是元气混而为一的状态，道呢？
25章说，有物混成，先天地生，可以为天地母，是对这个道生一的进一步解释。
因为道是独立不改，周行不怠、无始无终的，一是浑然而为一的存在，是“有”的存在方式，而一切“有”皆出自“无”。
道是虚空的最大的“无”，万物无不出于这个“无”一生二，天地既判，清轻者上浮为天，浊重者下沉为地，上浮者为阳，下沉者为阴，阴阳互化而为三。
三者，和气，清气、浊气也，此三气，化生三才即是天地人。
天地人三者共生万物。
既然万物出于三，三出自二，二出自一，一出于道，那么，顺理成章，道生一切是正确的解释。
要不然，道“先天地生”“可以为天地母”就没法成立。

参考：
用小孩的话说就是从无到有，从有到多。
就好比一颗稻谷，以其它的两种或几种植物，花草进化变异而成了稻谷，又经过这一粒稻谷长成了谷穗，而有了很多的稻谷，现在又通过袁隆平爷爷呕心沥血，不断的研究，变异，进化，现在每亩稻田生产几千斤！一生二，二生，三，三生万物！也是讲的天地之炁的分化。
也就是天之初始先有浊炁，而又从浊气中分化出清炁，通过二炁的分化而地球产生了植物和生物！也就是无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦，自然规律的逐渐进化过程！天地人三才吧！
参考：
道是一种掌握和指导提示的万事万物在宇宙中的变化规律，每个事物都具有一变二二变万化的多变化。
故，道是启发和开导的事物万变的向导。

参考：
????《道德经》第四十二章的“一生二，二生三，三生万。
”不是指道生成万物的数量变化。
如果是指数量的变化，“二生三”后，应该是“三生四，四生五……”原句中的数字表示的是道的三种属性。
庄子认为：这里的“一”指道是先天地而生的实际存在；
“二”是指这个实际存在被命名为道；
“三”是指这个实际存在的表相一一即道生成的万物。
此为一种认识。
还有另一种认识：即表现道所生的有形物质的数量变化。
道生成的有形物质由一到二，到三，再到万。
佐证：易经认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
两种解释，都有道理，哪个更有道理呢？
道是无形的混沌，并含有宇宙全息。
道具有阴阳中和的无形的生命力、创造力、平衡力。
因此道能创造万物（无生物、生物）并制御万物。
芥子（如）须弥。
道创造的每一个 个体物质都含有宇宙全息，并显示其全息的部分信息。
所有物质显现信息的总和体现了道的全息或完美，但是每一个 个体物质表相都不是完美的。

参考：
大家好，
总所周知《道德经》是一部聚集了老子毕生所学的精华的一部巨作，针对这一部巨作，可以说一千个读者就有一千个哈姆雷特。
尤其是在《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物，大家的理解都不尽相同。
普遍都认为：以就是太极，二就是阴阳，三即是阴阳结合继而衍生出来的万物，当然还有另一种声音：一是八卦的第一层的两仪，二是八卦的第二次四象，三才演化成为了八卦，继而八卦衍生出万物。
这些说法，我们暂且不加以评论。
但是我也有自己的一些看法。
在我看来：道生一，一生二，二生三，三生万物。
生之，又生之，这才是道生万物的逻辑和顺序，这句话要结合“天下万物生于有，有生于无”来理解，而不能简单的去解读“一二三”。
这个问题看起来十分的简单，其实不然，越是简单的东西就越是余味无穷，很容易让人鱼目混珠，偷换概念！以上只是我个人的见解，如果您有不同的意见，欢迎在评论区留言，谢谢