儒家修“君子”道家修“真人”哪个对当今社会相对更有价值

故君子天下归仁义，而道德不可以降低标准！然道家修“真人”，同样以德为本。
道于顺应自然，达至无为之境！诚实而论，儒家修“君子”的德行对现今社会具有重要价值！道家修“真人”稳定现今社会同样具有更高价值！@今日
真人是脱俗的另类人生，生命再生工程，秘密单传之道。
虽然经文被不肖之徒泄世，但是悟道多如牛毛，悟透者少如牛头。
要是认为大道简单容易，不然文人千千万万还不都成真人了吗？

参考：
@ #加州崔三爷# 掏心窝的话：“君子”和“真人”，两种表述方式不同，内容大同小异。
比如：佛家修炼的最高境界是“空”，所以唐僧大徒弟叫“
佛家的“空”和道家的“无”，说的都是同一个境界。
这跟中医西医表述方法不一样是同一个道理。
西医说的“发炎”，就是中医说的“上火”。
佛家讲“觉悟”，道家讲“得道”，儒家要求做君子的必须“修身”。
释道儒高人对当今社会都有很高的价值。

参考：
内圣外王 两者都重要 。

参考：
儒家修君子，何为君子？
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
君子原本是指君王之子的意思，在儒家思想中，君子却是一
儒家所修的君子，是那样的富有仁爱之心，有情有义。
以高度的自律，勤奋好学，遵礼守法，智慧聪明，诚信为本。
君子又是那样地温良恭俭让，书生意气，鸿儒博学。
儒家修君子，是以修身齐家，治国平天下为己任，有着浓厚的家国情怀。
积极入世，建功立业，造福社会，以实现自己的人生价值。
先是独善其身，再是兼济天下。
在民族危难时刻，置
道家修真人，何为真人？
真人是指洞悉宇宙和人生的规律和本原，具有非凡的智慧，是大觉悟者。
无所不知，无所不能，无所不通，却又是那样平静无欲，与世无争，达到了天人合一的境界。
真人也就是得道高人，他们大多隐居于深山老林，清心寡欲。
一边修道，一边探讨人与自然的顺其自然，自然而然。
真人追求的境界过于崇高和虚无缥缈，不是平常人所能达到。
有史以来达到真人的境界廖廖无几，最有代表性的是南华真人庄子。
综上所述，也就一目了然，对社会更有价值的当然是君子。
君子是社会的精英，是时代的先行者和弄潮儿，是推动社会文明进步和发展的中流砥柱。
真人尽管有着圣人般的超凡脱俗，从某个方面来讲有着比君子更大的价值，但与社会现实不相适应而脱离实际。
所以我的看法是，君子比真人对社会更有价值。

参考：

世上的人大都是平凡之人，当然是儒家思想对人的影响巨大。

参考：
前者心怀万事，一滩烂泥。
后者万事不管，顺其自然。
杜甫诗云“儒冠多误身”，再向前，秦始皇一看见儒生就头大，刘邦干脆对着儒生撒尿，哪怕汉武帝“独尊儒术”，他要的只是儒家中的“忠君”，而不是儒家的入世之道。
修君子并没有错，举双手抬双脚赞成，但错就错在，儒家要求所有人都成为君子，还带些强迫性质。
然而讽刺的是，万一某人不打算做君子，君子竟然束手无策，除了骂对方是小人是奸臣以外，根本做不出任何可以落地，可以实施的制裁。
儒生误国！比如那个方孝孺，用自己的忠孝仁义，间接而完美地配合了朱棣的野心，断送了朱允文的江山，可谓“猪一样的队友”。
我们从周朝开始，一个一个计算，所有的济世名臣，无一是君子。
伊尹，周公，管仲，商君，李斯，萧何，陈平，孟德，孔明，房杜，怀英，乃至清朝的曾文正，李鸿章，左宗裳。
随便找，哪一个君子对社会产生了巨大的价值？
别和我提孔子，他的学说至始至终没有普及到所有人心甘情愿地为之奋斗，否则中国只会有汉朝，一直是汉朝。
换了二十多个朝代，足以证明儒家思想的高度，太高了，只能看到，却摸不到！道家则不然，但凡无为而治，皆出盛世。
顺众自然规律，不过多干涉，生命自己会寻找出路。
论及自身，无非是修道，炼丹，羽化成仙，不论是否成真，最起码他所损失的只是
吃丹药吃死了，死就死吧。
而儒生呢，动不动弄个国策，最终把朝廷弄得乌烟瘴气，争权夺利，贪腐遍地，或皇权旁落，或昏君妄为。
当出现奸臣反臣的时候，十有八九只能眼睁睁地看着，然后在酒席之中哀叹时运不公，天理不彰。
就像汉末，十常侍作乱，董卓入京，那些正义的儒生去哪儿？
可曾献出良策铲除奸佞，恢复民生，重现大汉神威？
没有，除了埋怨，什么都做不好！唐德宗更有意思，那些所谓的君子动辄献计，恢复大唐荣光，结果被叛军打得鼻青脸肿，到了这时，竟然没有一个君子站出来说，这全是我的责任。
站出来的是皇上，他下了罪已诏。
皇上是背锅的不二人选！都说皇上喜欢重用太监，那是因为君子毫无担当！真正的君子，当不了官。
伪善的君子，当了官还要被骂！君子呐！还有那个明朝的海瑞，我要是皇帝，第一个杀他！他会什么？
充盈国库子？
救疫赈灾？
行军打仗？
农田水利？
除了添乱以外，啥都不会，要君子何用？

参考：
中国的传统文化源远流长。
作为中国传统文化的精髓，儒、释、道也是三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。
历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人。
时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。
纵贯儒、释、道三家智慧，分别能带给我们什么人生启迪呢？
归纳来说，就是跟儒家养正气，跟道家修大气，跟佛家化怨气。
一、儒家养正气如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。
要想做到这两点，就需要心有 正气。
何为正气？
文天祥《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
”正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；
于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。
这就是孟子“浩然之气”的含义，他写道：“我善养吾浩然之气”，“是集义而生，非义袭而取之也。
”这里讲的“养气”就是培养精神，培养人格。
具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。
如孔子说，“立乎其大者，其小不能夺也”。
家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。
浩然正气是怎么养出来的呢？
气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。
”志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。
养气，先要立志；
立什么样的志，就会养什么样的气；
要养浩然之气，必靠浩然之志。
立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。
志向一旦确立，便不容易被改变。
立志是对于每
除了立志，王阳明还强调，人须在事上磨练，做功夫乃有益。
“若只好静，遇事便乱，终无长进。
”四十岁时，他与黄绾论学，说了一句颇富禅意的话：“若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽玄驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力，到此以识得仁体矣。
”翻译成白话就是说，凡人之心，如同生锈的铜镜，必须时时“痛刮”邪气，方可得仁体。
要想让自己一身正气，最好的方法就是不断自省、自查、改过。
一
时时警惕自己的心，如临深渊，如履薄冰，煎销恶习，正气自然滋养。
人生如此又有什么事情做不成？
读书，经商，人生各种事业有此何事不成？
这是人生的大根本，本立则道生。
自省也是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，让正气萌发。
自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。
一个充满正气之人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。
人无完人，但这绝不是放任自己的借口。
只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。
所以元代王冕说：“不要人夸好颜色，只留正气满乾坤”；
西晋杨泉言：“一身正气为人师，两袖清风能生威。
”二、道家修大气说完了儒家的正气，我们又该向道家学习怎样的人生态度呢？
道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。
这种眼界与气象来自何处？
来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。
合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的 大气。
于是老子才看到了“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，才推导出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，才郑重提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
而这一切，都由一句话来贯通——“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
概括成一个词，便是大气。
所以真正的大气，可以通天彻地，一气贯通而天地和。
天大地大人亦大，人居天地间而法天地之大气，这种境界便是庄子《齐物论》里那句“天地与我并生，万物与我为一”。
有了这种眼界和气象，世间那些迷人眼的东西又算什么？
为人处事自然可以大气豪迈。
大气是一种心态。
心态如何直接影响到一
人在世上走，不如意事常八九。
若不时与人争利置气，心情肯定好不了，且极易产生郁闷、烦躁的心情，也就会相应形成偏执或暴怒的性格，于心于身均为不利。
要想改变这种状况，唯一的办法就是调整心理，学会放弃，看得长远一点，风物长宜放眼量。
学会简单，坚持用阳光心态面对生活。
大气是一种美德。
遇到矛盾纠纷，不要两眼只盯着自己的一亩三分地有没有受到损失，自己是不是又吃亏了，而是能够权衡利弊，通盘考虑，为大家考虑，替他人着想。
在生活中我们也会看到，有的人豪气干云，义薄云天，为人爽快利落，喜交朋友，善交朋友，路见不平拔刀相助，凡事多为别人多想一点。
这样的人自然得到众人的称赞，四海之内皆是兄弟。
对于那些凡事斤斤计较，目光短浅，鼠目寸光，心胸狭隘之人，人们自然是嗤之以鼻，避之唯恐不及。
这样的人，不会走得很远，因为在前进的路上只有他自己的利益，没有朋友的扶持，不会生活幸福，天天只是担心自己的蝇头小利，患得患失，寝食不安。
怎样才能学到道家的这种大气呢？
要以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。
别怕高不可及，说白了，就是以大观小，以全看缺。
在做人做事、看待问题上，只要能力求更有高度、更加整体，不狭隘、不偏颇，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。
三、佛家化怨气现今的人由于生活压力大，许多人人内心浮躁。
浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。
这种负面情绪总结起来，就是怨气二字，也就是“贪嗔痴”中的 嗔。
《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？
谓于有情乐作损害为性。
”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。
”佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。
因而佛教把嗔看作是修行的大敌。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
如何化解我们心中的怨气呢？
佛学上说要“看破，放下。
”看破什么？
《金刚经》：“一切有为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
”一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好像梦幻泡影，好像露水闪电一样，应该这样看待这个世界。
在痛苦、烦恼和生气时，常常会听到朋友的劝说：“看开些，人生一世，就是那么一回事。
赤溜溜地来到这个世上，最后，又是光着身子离开这个世界。
人真是生带不来，死带不去。
”是啊，空，空，空，人生到头一场空。
不仅空，人生还充满了无常。
就像一场没有彩排的戏，谁也料不到下一刻会发生什么。
今天腰缠万贯，一夜之间就可能负债累累；
今天高居庙堂，明朝就有可能远走他乡；
今天合家欢乐，明朝就有可能妻离子散……这样的事情时有发生。
看透了“空”的人生本质，你才能放下。
放下的是自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
一
“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。
禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。
这也就是说，心有无所执，身无有所系，不管生活在什么环境，都自由自在。
山林的穷山恶水，毒虫猛兽，都不能使你烦恼；
市朝的繁华喧嚣，人来人往，都不能让心动摇。

参考：
我们认为的“君子”，是指心理和行为修养方面的，而“真人”是超乎世俗善恶好坏的，从社会道德标准来讲，社会需要“君子”，但从
”庄子所说的真人，实际上指的是不食人间烟火的“仙人”；
后世多指得道之人，也就是俗称的“道士” 。
道士们的终极目标即得道升天；
他们往往隐居于深山老林，一边修炼一边寻找长生不老的秘方，最后驾鹤西去 ——这样的人对社会有价值吗？
君子一语，最早指的是“君王之子”；
儒家出现以后，“君子”一词则有了“道德”的含义；
《周易·乾》曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”终日乾乾，指的是自强不息，奋斗不止；
夕惕若厉也是一句成语，意思是说君子应该随时注意自己的言行举止，这就是后来儒家强调修身的根据。
说白了，君子首先应该积极参加社会活动；
用现在的话说，就是要努力实现自己的人生价值；
一
真人与君子各自的思想境界暂且不论；
不过，要判断二者对社会的作用与价值而言，谁高谁低，一目了然。