普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣这句话是什么意思

“普天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
”这句诗的含义不难理解，译成白话是——普天之下远或近，都属周王所君临；
循沿国土四境内，没人不是周王臣。
但是，在看似直白的文字里，却隐藏着几个大秘密——第一，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”；
第二，西周通过分封制实现了一切土地归周天子所有的占有制度；
第三，这种土地占有制度以政权和神权相结合的方式体现出来。
从对这句诗的分析开始说。
此句诗，出自《小雅.北山》，原句是——“溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
”清王先谦《诗三家义集疏》云：“三家‘溥’，作普。
”“三家”，是指汉代齐、鲁、韩三家今文《诗》之传授，时被立于官学。
《毛诗》以古文传授，曾不受重视，只在民间传承。
据《诗三家义集疏》，之后，“溥天之下”，大多改为“普天之下”了。
战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的古文《诗》，被称作《毛诗》，其实后世影响更大。
现在看到的是他们流传下来的本子。
东汉郑玄，为毛亨的《诗传》作《笺》，被称《郑笺》，影响尤为深远。
毛亨《传》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。
役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。
”又曰：“溥，大。
率，循。
滨，涯也。
《笺》云：此言王之土地之广矣，王之臣又众矣。
何求而不得，何使而不行。
”这解释得非常清楚了。
有人把“率土之滨”的“率”，解为“率领”、“管辖”；
把“滨”，改作“宾”，释为“率辖土地的官员”。
这是不对的。
如《传》云，“率”为“循”，也就是“沿着”；
“滨”，是“涯”，也就是边缘。
古时，认为“四土”，即四方之外是“四海”，所以，“四土”的边缘称“滨”。
《诗》三百，由周官采集而来。
大致上，《雅》《颂》出于士大夫之手；
而十五国风，民歌为主，“多为村夫鄙妇所唱和”。
即便《雅》《颂》中，也有属“刺”的一类。
《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。
不过，此诗的蕴含绝不仅在于“刺”。
首先，从此句诗中，可以感受到西周所实现的中国第一次“大一统”。
中国考古学泰斗苏秉琦先生，认为中国国家的发展，经历了“古国—方国—帝国”三个时期。
夏商周“三代”之前，是“古国”时期。
所以，距今5300年左右的河洛镇遗址，有学者称之为“河洛古国”。
“三代”之后，从秦国开始，是“帝国”时期。
黄仁宇将此时期划分为“秦汉”“唐宋”“明清”三大阶段。
“三代”，则是“方国”时期。
在“方国”时期，周代，是一个重要的过渡和转化阶段——从面积来说，周，把自己的、夏商的“领土”合为一体，称为“天下”；
开疆辟土的同时，通过“封建”的“国策”，实现了政权治理的一次大跃升，为秦帝国的第二次“大一统”创造了足够的条件。
“溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣”，体现的正是这种第一次的“大一统”。
其次，从此句诗中，可以了解到西周的土地占有制度。
“溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
”这讲的已经再清楚不过了。
西周初年，周王室“封建亲戚”，一下封了五十五个姬姓诸侯国，还分封了十六个与姬姓通婚的异姓诸侯国。
分封，以土地分封为基础。
但是这并不改变所有土地归属周天子所有的实质。
用现在的话说，这是一种“所有权和经营权的分离”，各国诸侯不过是周天子的代理人，代行管理职责，只享有土地的“经营权”。
毛亨《诗经.瞻仰》传曰：“古者天子为籍千亩，诸侯百亩。
”郑玄《诗经.载芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千亩，诸侯百亩。
”《说文》讲，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故谓之耤。
”“籍田”，说白了，就是役使奴隶或耕农无偿为天子和诸侯耕作，所以叫“使民如借”。
“籍田”分公田和私田，公田所产作物上缴天子，私田收获留作诸侯士大夫己用。
但公田和私田，所有者都是周天子。
“耤”与“耡（chu）”通，后来“耡”字变化出“租”字；
“耤”变化为“借”；
与“籍”“租”双声同语的“责”，演变出“债”字。
这种汉字上的变化现象，实际上反映着土地占有制的本质。
土地全归周天子所有，诸侯和士大夫“莫非王臣”，还要受天子“役使”，没完没了干天子派的活儿，于是，《北山》里那个士大夫就牢骚满腹地“刺儿”了。
再次，从此句诗中，可以体察周代政权和神权相结合的统治方式。
有人说，这句诗里的“土”，不仅仅指“土地”。
这个说法有一定道理。
甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字。
“社”，在甲骨文中是一种和土地有关的祭祀。
周代，“社”字和“土”分开了，有了专门的“社”，但其和土地的关系并没有分开。
所谓“社稷”，表面看是指“土地之神”和“农稼之神”，究其核心意义，确指的是“天下”、“国家”和“政权”。
《说文》曰：“社，地主也。
从示，土声。
《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。
周礼二十五家为社。
各竖其土所宜之木。
”这是说，“社”的本义，是土地归谁所有——“地主也”；
“社”，还代表“神祇”，是祭祀场所；
“社”，还是基层治理单位——“周礼二十五家为社”；
每个“社”，都须注各竖其土所宜之木”，《五经通义》曰：“社皆有垣无屋，树其中之木。
有木者，土主生万物，万物莫善于树，故树木也。
”西周，采用分封的办法加强周王室的政治统治。
分封土地的同时，又叠加了神权的统治，用“社”这种方式，愈加巩固了周天子对土地的占有权。
这样来看，“溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣”，就更可以理解其意义了。
周朝的瓦解，是从土地制度开始的。
分封制所体现的周天子占有全部土地的制度，必然限制农业生产力的发展。
春秋开始，周天子管不了的“私有土地”越来越多。
鲁国于宣公十五年，即公元前594年，实行“初税亩”，等于公开宣称土地非周天子所有的“私有”合法化。
《左传.宣公十五年》载：“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。
”“藉”，即“籍”，也即“耤”。
这是说，初税亩的办法，按照土地面积收税，而不再采用“使民如借”的无偿劳役办法。
这等于宣布西周分封和“井田制”土地制度的作废。
从此，“溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣”这样的局面，就逐渐退出历史舞台了。
接踵而来的，是更加强大的秦汉帝国。

参考：
普天之下莫非王土，意思是全天下的土地，都是王的。
率土之滨莫非王臣，这个“臣”字要注意！历史领域有不少人说万恶的满清没人性，管人叫奴才，太难听了。
看我们中原人多好，叫“臣”，这多好听。
大臣比奴才高贵多了。
实际上臣在古文中是男性战俘的意思。
妾，是女性战俘。
不论是臣还是妾，在古代都是极其卑微的称呼。
称臣、臣服，都是一个政权最卑微的局面，留一口气，就差没要你命了，和战俘是一个概念。
为什么要留臣一条命，因为要臣来干活。
奴才是主人的狗，臣是主人的牛马。
所以在大清朝，地位不够，只能称臣。
想自称奴才的还得有一定地位。
这个臣字用现在的眼光看，用现在的价值观来衡量，是一个极其恶劣的称呼。
奴才是自己家里地位低下的奴隶，臣是外人家被征服的奴隶也就是战俘。
所以这句话的真实含义是：全天下，都是王脚下被征服的奴隶。
换成现在话：全世界的土地所有权是王的，全世界人的所有权也是王的。
奴才、臣妾、老百姓没有土地所有权，也没有人身所有权，这就是最标准的奴隶。
全世界的所有权只在王一人一家一姓手里。
奴才、臣妾、老百姓在理论上没有任何权，他们有的，都是王赏赐的。
奴才多赏点，臣妾少赏点，老百姓凑合能活就行了。
赏赐的东西有一个明显的特征，就是王随时可以收回。
这个东西就应该属于我，它也一直属于我，这叫权利。
说属于我就属于我，说不属于我就不属于我，今天属于我，明天就不属于我，这叫赏赐。
今天说给你就给你，明天不想给你了，那就收回来。
包括土地、财富以及所有人的生命。
人的命也是王的赏赐，因为人命的所有权不属于
称臣是交出了自身的所有权，王可以留你，杀了也说得过去。
所以我们看历史，征服者很任性，面对称臣投降的人，心情好就留下，一言不合就杀了，完全看心情。
这是合规矩的。
称臣就要面对这样的结果。
这也是最最标准的奴隶制社会。
这两句话起源于商周，但一直应用到大清朝。
从夏商周到元明清，土地和人身所有权一直被王、皇帝们牢牢的掌握着。
君叫臣死臣不得不死！为什么？
因为君是征服者，臣是被征服者。
臣的生命所有权在君的手里。
奴隶主要奴隶死，奴隶就得死，甚至不需要理由。
自己国家的老百姓考科举当官，见了皇帝也得称臣，因为作为老百姓本身就是被征服者。
和珅就得算是最高级的臣了，奴才，但皇帝一句话，他就得死。
没办法。
所以我一直有个观点，古代，只有奴隶制。
夏商周的封建制，秦汉以后的帝制都只是奴隶制的一个形式。
而且秦汉到明清，属于奴隶制的高级阶段。
管的更严了。
作为底层的老百姓，我也不喜欢、不崇拜任何一个朝代。
近代和西方交流，不知道某些人咋想的，把中国的龙翻译成Dragon，把Dragon翻译成中国的龙。
实际上这是完全不同的两个东西。
Dragon是传说中的恶兽，龙虽然也是传说中的生物，但内涵明显和外国的龙不是一回事。
而中国的封建、帝国也是被人为的硬套在了西方的封建、帝国上面。
中国的封建、帝国和欧洲的封建、帝国也完全不是一回事。
这里面最大的区别就在于：权利！中国封建制度的王，中央集权的皇帝，他们的权利比欧洲国王、皇帝的权利大的多，多到不能比的程度。
中国的王、皇帝拥有绝对的权利，全部的权利：普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣！而欧洲的皇帝需要教皇的册封，并且不能世袭。
国王是世袭的。
从女人这方面就能看出中西差距。
中国的王、皇帝只要愿意，他可以找1万个老婆，因为这是他的权利。
全世界都是他的。
欧洲的国王、皇帝只能有1个老婆。
当然，他们可以发展情人，但多少得背着点人，情人往往也都是别人老婆，国王、皇帝不能独享。
英国有谚语说：穷人的房子，风进得雨进得，国王进不得。
他们的封建社会里的平民，有自己房子产权，也有人身所有权。
当然他们的社会里也有奴隶，那是没权的。
国王为什么不能进平民的房子？
因为他没有平民房屋、土地的所有权，更没有平民的人身所有权。
这是大权利，但欧洲的国王们没有。
中国古代即便是平民，他也是没自己房屋、土地乃至自己人身的所有权。
这个权利在王的手里。
叫黎民百姓，叫平民贫民农民，本质上就是奴隶。
还是翻译上的问题。
从春秋时期开始，王们就懂得了怎样把老百姓编起来，不允许乱走。
这是迁徙的权利。
几千年来，这个权利也都掌握在王的手里。
让你迁你就得迁，不让你迁你就不能迁。
这块土地是自己的，自己可以自由支配，想卖就卖，想留就留，打下来的作物交一部分税，剩下的自己留着，这叫农民。
土地不是自己的，自己无权买卖，租来种，收成交一部分税赋，交一部分租金，剩下的是自己的，这叫佃农。
土地不是自己的，无权买卖，也无权来去，没有人身自由......这是标准的奴隶。
因为土是王土，人是王臣！不论土地还是人民，都只是王的战利品。

参考：
“普天普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
出自 《 诗经》，意思是凡是天下的土地，没有不是属于帝王的，凡是在天下、水上、土上生活的人，没有一个不是帝王的臣民。
其实，这也是周代王朝，维系统治地位的手段。
这句话出于西周末年，春秋战国时期，反映的是奴隶社会的分封制，他的特点是以血缘关系，成为维系统治阶级世袭统治的工具，促进了奴隶社会经济的发展，使得偏远的诸侯国，逐步接受了中原文化。
在现代古装剧中，经常可以听到这句话，理解为古代皇帝权威非常大，天下的土地都是皇帝的，而天下人，都是皇帝的子民。
周朝人通过这两种手段，使得周朝血脉迅速扩散，形成了一个稳固的统治网络，也是周朝延续，八百多年统治的政治基础。
因为各路诸侯，都是同宗同族关系，并且天子传位，永远都是嫡长子，既是封建家长，又是封建王朝的最高统治者，这也就是周人统治天下的智慧。
周朝皇帝姓姬，乃是百姓之祖，我国数百个主要姓氏，源头都可追溯到姬姓，这是一张巨大的血脉网络，尽管人们不同姓，如果顺着族谱上溯，没准就会发现，原来几百年前，是同一个祖宗。
正是这种血脉联系，也是中国人，家国思想存在的重要原因。
其实，每个华夏子孙，流淌的都是同样的血液，这也是为什么会有，“华夏儿女是一家”的说法。

参考：
这是帝王时代封建专制思想的集中体现。
方圆天下国土都是我的家园，天下的人都是我的臣民；
一切是我的，

你们要顺从统治，不要犯上作乱，否则有违天命天理，是自作死，就必死。

参考：
我可以用国家这个摡念去理解！普天之下，莫非王土！是比喻国域再大，都是国家的帝王的疆域，领土。
率土之滨，莫非王臣。
显示出在这个国家生活的臣民的生杀大权只属于皇权！这就中国历史上的两三千年的国家，封建制度和皇权时代的，历史！
参考：
我们来分析讨论一下“普天之下”这个概念。
这方面，其实主要涉及中国历史的思想文化领域，说到中国古代的思想文化，就必须谈及思想文化的主要参与者和创造者群体，也就是中国古代的读书人、知识分子阶层。
那么古代读书人阶层的主要特征，或者他们的主要追求是什么呢？
1、贯穿几千年的历史，概括起来，古代读书人追求的理想可以用四个字表达，即“修齐治平”，具体是指修身、齐家、治国、平天下。
这里“平天下”的说法，就与我们上面说的“普天之下”概念关联上了。
2、“修齐治平”的追求，见于中国古代典籍中《礼记．大学》中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
”这里的《大学》, 即我国古代主要典籍中的“四书”之一，其他三个为《论语》、《孟子》和《中庸》。
这四部典籍，可以说是中国历史上，对读书人影响最大的，也是在思想文化领域，最能反映读书人追求的。
3、总之，古代知识分子的追求，主要反映在《大学》中提出的：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”，这是追求的目标。
至于达到目标的方法，在于“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。
二者被后人合称为“三纲领八条目”，而
4、在周朝的礼制中，对统治阶层的贵族做了明确的划分，从高到低的等级有“天子”（对应天下），“诸侯”（对应国），“大夫”（对应家）和“士”，士
中国古代读书、识字的人，占总人口的比例非常低，士是贵族中地位最低且人数最多的。
早期的士，分为“文士”和“武士”。
但战国时期，秦始皇统一六国以后，中国历史总体上，维持了文官集团协助皇帝统治的局面，所以自此以后的士，专指文士了。

参考：
王，不是特指某
也就是，都是支持、拥护、实行王道之人。
天下大治！古代可知处即为天下，不知之处不在天下范围之内。
范围有限，王道的推行就有限。
王道不及处之人，不知何为王道。
相遇以后出现与王道相违背的思想理念。
身在王道天下之人，接受了非王道的思想，即是文化冲击。
王道就是正道，正道以利众为本。
邪道徇私，行天之道弱肉强食。
自古有王道、霸道的区别。
霸道讲实力，行的是天道之理。
行霸道者又实际跟行王道者一样，都是人。
最后，单纯行霸道者必自害。
人类在自然面前是弱者，弱者跟弱者斗，天地自然如有知，一定欣慰！尸入地，神入天，天地饱餐！天地岂不快哉！行弱肉强食之道者，人之敌也！人不知人道而行天道，人人得而诛之。
扶危济困者人也！救民于水火者王道也！有道者定顺逆之理，谓之教化。
定二十四节气以遵农时，悟阴阳之理以辨物，皆为利人也！一切皆为道，是正是邪以是否利人为准则。
利分远近，眼光不同引争执！是非难辨！利人之道，是王道。
霸道用于惩不遵王道者，应以扶正祛邪为本。
复归于王道，道乃可久而不失。
王道即是文明，有王道无霸道是无道。
阴阳失调也！反之亦然！(网络
出自先秦佚名《诗经·小雅·北山之什·北山》，全诗如下：陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。
旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；
或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；
或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；
或出入风议，或靡事不为。
译文：我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。
像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。
国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；
你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；
可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。
国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。
我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；
有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；
有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；
有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；
有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；
有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！扩展资料：《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。
“嘉我未老”三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。
大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。
士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。
这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别。
从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。
在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。
通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。
周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。
《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾。
《小雅·北山》即为其中之一。

参考：
《普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
》我第一次看到这句话是在网易旗下的一款沙盘游戏《率土之滨》游戏打开页面的一句诗。
我还以为是这个游戏官方专为这个游戏出的这句诗呢，后来才知道这句话出自《诗经》。
普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王臣。
我的理解比较浅薄，我想这句话的意思是，普天之下，都是王的土地，所有生活在这片土地上的人们都是王的臣民。

参考：
【尔雅实旷大体】诗经～普天率海～≈＝题主摘引处→↓普天之下莫非王土～率土之滨莫非王臣～→→→【诗经】～新时代学生没有私塾功课～仅有一点语文课本的注脚印象～勉为其难说点不成熟的理解～【诗经】【风雅颂】三字～应当是绝高文学艺术提现精华凝炼～虽然难免伤感情怀～但既然可以在封建社会大面通行以至【四书五经】堂而皇之【私塾功课】～可知普罗大众的文化水平也都在提高着科学认知水准～也可以作为【理解万岁】的某种注脚～那么题主摘引处这句～字面倒也不难理解～虽然【诗经】原文语境并非作为主题论述～但也并不绝对单纯就是一味地直泻伤感～只不过当时此情此景直抒胸臆而已～实话实说～前提→功劳分明有禄～苦劳本份中用～不是寻常市井无赖的说说而已～那具体论究【凭什么？
】那么大排场？
【普天之下！】【莫非王土】这一句～法定依据应当可以追溯到【大禹时节】～亦暨【天下九鼎分封制】～按说那也是【技术体现手段】～而且是【高科技的公平体现】～【先秦时节】【战国之初】就有好多【九鼎震】的【太史公书】明确记载～亦暨证明自身【诸侯王者身份】的【天地征信征兆】～当然这种【天下范围】应当只是【小九州】而论才对～毕竟当时也明确过【大九州】之【方外概念】～这样所谓【普天之下】源本【溥天之下】字面就更加科学属性界定了～亦暨并非妄自尊大什么都是王家千岁的所有～但是作为【一国之尊】【天子脚下】无论【谁家天子身份】～那种【以天下为己任】的【大局担当使命感】作为【诸侯王者身份】是必须通过至高权威体现申明大义于天下的～而这一点～寻常普罗大众是不可能有这种责任感使命高度的～尤其更实在而论～【溥天之下】～主要还是【溥田之下】更浓重意味～亦暨【农耕文明】赖以生存的国运命脉～亦暨【玛雅文明】那种绝对至高无上的第一优先权存在感神圣界定处～因为即使【一亩三分地】作为【一年收成】～即便【井田制】边际其它【躬耕地】～都是可以有不同结余积聚的～那要是论究【井田制】核心优质土地～产量数量质量就更有更高讲究～而事先法定依据高度明确了【溥天之下】【莫非王土】其实也避免了【土豪劣绅】的肆无忌惮私有侵占～也是一种科学明智的【公有制体现方式】～虽然有很多实际操作疏漏环节不可避免节外生枝～当然这也是后序【春秋战国】能有数以百计的【小小诸侯国】存在的事实客观原因之一～若说前一句是涵盖【天似穹庐】法定界限～那么另一句【率土之滨莫非王臣】～就是明确【笼盖四野】法定涵盖界限～亦暨即便【帝国方外】之【土著藩王】哪怕仅有【一队士兵】【一道防线】～那也是【中原天子脚下】的【边疆巡狩领域】～即使没有册封的可能～但是作为核心矢量向心力～必须明确【臣子本份】何德何能的自觉驱从效命归属感～这一点其实虽然好像都认为有些强人所难意味～但实质上难道不是一种【御敌国门之外】【未雨绸缪】的科学明智之举嘛？
！亦暨～无论哪一处【帝国边疆】之【天涯海角】～没有人烟还则罢了～既有人烟～在那【休养生息】对【中原天子】不奏不报？
是何居心？
若是有所谓【文化传承】不奏不报？
难道是【势不两立？
】嘛？
若是无所谓【文化传承】～那成为【中原天子】之【王僚臣属】怎么还委屈谁了嘛？
！当然【夏商周三代】在【法定依据文本上】还仅仅局限在【君权神授】基础之上～亦暨所谓【江山社稷】之【宗庙祭祀】基础之上～那么随着【国家整体】的【文化教育水准】日益提升～单纯【法定依据】也会认为需要【更加亲和的文本】以及更加有效的【科学说服力的文本】进行更广泛的深入人心～这样作为【诸侯王者身份】的【进一步提升功课】也就有了【春秋五霸】的开始～亦暨【齐桓公】相辅【管仲】之所谓【仓廪实而知礼节！】成了第一梯度的首次更加科学说服力的【經濟學注脚】更加清晰的说明～总之差不多～作为一种客观冷淨的科学解析～在此认为可以有一些科学成份的【学术性质解析】～当然不是以此说明【封建社会】就都是如何如何了～毕竟单纯就是一味偏颇的【风雅颂】完全不解决任何问题～也因此【封建社会】也不太避讳【诗经】～仅仅在【字据修辞】方面做了一些事后的【校对审核工作】而已～八九成还都是原汁原味～也正因为此一【彼此理解万岁】沟通桥梁纽带情节～中国古代【封建社会】可以绵延【三千年之久】～其实有好多不得已之苦衷辛酸在内～当然也更加还有林林总总之敷衍塞责欺上瞒下以致极端不负责任最终病入膏肓顽疾不治不可收拾情形～当然【满蒙时节】那种特例情节也是一种例外情形也包括在内的～更何况还有最终的问题终极解决～还有【小九州】之【大九州】放大功课～又怎么办呐？
当然历史的公正答案是【大小九州】彼此校对的科学认知逻辑进行具体实质问题的实在解决～【2236200720212356】【醒头鐵达尼】