《道德经》中：“上善若水水善利万物而不争”表达的意思是滋养万物奉献不求回报吗

把“上善若水，水善利万物而不争”，理解为“滋养万物，奉献不求回报”，是大错特错了！老子真正想表达的意思是“最好的做法就是要向水那样有汛有枯”。
言外之意，作为统治者（管理者），社会无法自化的时候，你要冲上前（利百姓）；
问题解决后，你就回归本位（即无为状态），不能长时间“干预”社会的发展。
就拿“神灵”来说吧，大家期待的“神灵”是什么样子呢？
曰：每次去求神，不管大事小事，愿望都能实现，这才是真正的神灵！但哪怕有一次实现不了，大家就会对神灵产生怀疑，神就有了“污点”，就不完美了，就不是“神”了……作为统治者，你能比得过神灵吗？
要想成为“圣人”，不是一言一行都做得完美，而是居无为，让百姓（下属）自化。
这种做法，看似“不作为”，实则是符合“道”的正确做法。
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参考：
“上善若水，水利万物而不争。
”这句话说：上善之人就好比流水。
水帮助万物滋长，却不夸耀自己，从高处中直流往低处。
人类若是像水一样，不竞争、不钻营，具有善待万物的胸怀，那么便能和道体相近，自由自在，无人而不自得。
他在这里强调，人要顺其自然，善待万物，善待自己，不能改变自然，破坏自然，和自然搞竞争，只有这样才能和自然和睦相处，人才能活得自由自在，没有烦恼。

参考：
看到这个问题，我来说两句，想到哪里说到哪里，如果不对请大家指出。
上善若水， 静水流深。
“水滴石穿， 逝水光阴， 水自 无言， 江河不尽， 悠悠也传情， 涓涓也在心……“如酒香味,如茶的音乐和歌唱,清爽光滑沉默。
水， 无色无味， 无影无形， 无语无声， 无欲无争。
水是万物之源,湿润一切,但从未有一切。
有一种无私的奉献,不求回报。
最低的位置，通过自然和万物之间的状态,不要选择高、跌宕有其勇。
不喜欢净地,删除污垢的领域。
在普通的心脏,降低娴静随性,仅在险处增加了风景,私下在肮脏的地方，一个脉冲的清白。
水是清晰和污浊分流,对象,可以收敛江海,宽容是一个伟大的。
流动的水,能够洗脏和迂腐,抓住一个尖锐的,混乱,嘈杂的……水,随遇而安。
山,溪水是清澈的;大海,水是浩瀚的无限的,涛走云飞, 给了江河，水便是浪涛滚滚，悠悠荡荡，深沉不渝， 东流而逝；
水给了湖泊，便像平静的一面镜子,风景,美丽的月亮和持久;水在峡谷,河流流;水潮汐卷,风将逆转直上,惊涛骇浪!水是柔软的,是无形的水,可以方可以圆,舒适的环境和存储,只是水,水的压力多少能量就高;水强,雪崩,泥和沙子流在一起;柔韧滴水,可以水滴石穿;水滋养的美好生活,农村灌溉、洗污垢水浊度,改变,是升华,凝结。
水是宽,到处都是自然的地方。
如果水好,海阔天空,普遍理解的朋友。
庄子曰: 君子之交淡如水。
患难与共的朋友,也不是泛泛之利欲熏心之想的酒肉朋友，愤世嫉俗有意或无意地,给你的生活带来新的机会。
不再求,只有纯粹的心里,平原和简单;在山里,天然纯净,水是涓涓细流,清楚和透明甜美而柔和。
现在物质社会的噪音,很难看到君子之交淡如水,会有更多难以发现,李白的““我醉欲眠卿且去， 明朝有意抱琴来””的君子之交的最高境界。
如果水好,保持世界美德。
也许,在这个世界上,在大多数人的眼中,但成为一个真正的“愚蠢”的,就像现在人说学习雷锋的人是傻瓜。
社会道德在人们眼中促销,今天,人们总是想利用,走捷径。
正如人们常说：现在提倡的，正是我们的社会需要的,甚至是灭绝的。
这种提倡， 说明社会道德已沦陷到了无底深渊。
“饮水思源， 涌泉报恩， 萍水总相逢， 水乳总交融， 上善若水， 静水流深。
”包括遥远的景观之间的联系在一起,在巨大的大胆豪迈中饱含的哲思。
天地无私，磊落乾坤， 上善若水， 厚德载物。
无欲则刚， 有容乃大。
简单， 却又那么难。
一
心像水一样,在慈济漠不关心,安静到目前为止的酷,陶醉于“宠辱不惊， 闲看庭前花开花落；
去留无意， 漫随天外云卷云舒”的生活, 漫步于上善若水的悠然里， 那便是人生的最高境界！
参考：
做人要胸襟开阔能容纳世间万物，以品德优秀的人才能做到。

参考：
上善若水，水善利万物而不争。
这句话仁者见仁，智者见智，每
在这谈谈我对这句话的理解。
首先上善若水代表一种境界，说的是最高的品行应该像水一样，虽不与万物相争但是还谁也不能缺少，像现实中有的人，拥有独特的能力，就算不争不抢，也会得到他应有的地位，这就与老子主张的无为之治一个道理（当然这里说的是你要有特有的能力别人不能缺少你，否则该争得还是要争的）。
而水善利万物而不争，后面还有处众人之所恶，故几于道。
这几句按我理解应该不能单独分开，前面上善若水是境界那这几句就是如何做的方法。
说的是人要像水一样虽世间万物都不能缺少，但却不争不抢，无欲无求，随处可见可得。
如同天道不可见，不可触摸，却又无处不在。
不过这种境界方法虽然高尚但是我不认为现代有谁能达到，而且生而为人，存活一世如果真的无欲无求那么人生与草木和异？
我们现在的生活都是由人们为了向往更好的生活的欲望（非贬义）努力得来的，如果都无欲无求那现在应该还停留在男耕女织的时代。

参考：
水这东西所包容的和能表达的东西太多了。
智者见智，仁者见仁。

参考：
水善利萬物而不爭，做人要像水一樣，經常停留在人們都不願意去的地方，你高，我便退去，決不淹沒你的優點。
你低，我便湧來，絕不暴露你的缺點。
你動，我便隨行，絕不撇下你的孤單，你靜，我便長守，绝不打扰你的安寧，你熱，我便沸騰，絕不妨礙你的熱情，處眾人之所惡，此乃謙下之德也
参考：

即最善良的品行，要像水一样，滋养万物，而不求怀抱。
这是大错特错的。
首先，《道德经》是一部哲学书，它系统化、理论化、辩证的阐释老子对宇宙世界的认识。
它的核心是“道”，有很多人问过我道是什么？
我给出的解释是，“道”什么也不是，要说是什么，它就是宇宙的本源，就是客观唯心主义。
因此，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”其次，“道”是由“有”和“无”两部分构成。
“无名天地之始，有名万物之母。
”有无是互相生发的“有无相生”。
再次，“道”的特征是柔弱。
《道德经》曰:“天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜。
”老子认为柔弱胜刚强。
最后，这种哲学思想体现在意识形态上就是无为，自然，不争。
因此，“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几於道。
”应该解释为：人生的最高境界是像水一样柔弱，这种柔弱的特征接近于“道”，从而达到“无为而天下无不为”“不争而天下无不争”的效果。

参考：
一、“上善若水，水利万物而不争。
”表达的意思是滋养万物，奉献不求回报吗？
先说答案：水利万物就是滋养万物，没毛病。
后面，讲的不求回报就狭隘了。
首先，我们必须明白，《道德经》是讲“术”的书，再具体点说，与其他诸子百家一样，都是希望能给君王提供治国之道，实现自己一家之言的这一终极目的的。
这句话其实，还是比较容易理解的。
上等的善（美德，恩惠等）像水一样，滋润万物，却不与之相争。
这里的争多半是指名与利。
即，君主对百官，万民施以恩德，却不和他们争功名，争利益。
最终为的什么？
无为而达到国治。
我们再放小一点的范围：比如一个大的企业，大的组织。
如何做到上善若水？
其实就是通过提高所有员工，至少也应该是绝大多数的员工的福利待遇，才能称恩德，称利万物。
否则，员工该挣5000的薪资，你就发5000，员工没有得到你的特殊好处，不能叫恩，只能做交易而已。
假如我们提高所有员工福利了，结果，要求员工从双休调成单休，这还是交易。
只有我们发放福利，让员工好好工作，没有具体额外的要求，才叫利万物而不争。
否则，就是争。
比如，上面说的种种交易行为。
这里的利万物，终极目的是将所有发出去的利回归到整个公司系统的健康发展上。
提高的是员工的能动性，加强的是员工与公司愿景的高度融合。
所以，不是不要求回报，是要求这个诸侯国的系统更稳固；
某个大企业员工的凝聚力更高……二、这句话实际运用比较典型的例子就是《水浒传》里的宋江他的外号是什么？
及时雨宋公明。
宋江最大的特点是什么？
会送好处给弟兄。
送的亲切，送的广泛。
梁山上的兄弟，没有几个没得过他的好处的。
宋江要求回报了吗？
有的。
当然，他并不是让所有他帮助过的兄弟按时还钱，这样的境界太低了。
总结起来，只有3个字：听我的。
否则，我就不认你这个兄弟。
比如林总、武松等人反对招安，宋江就会明里暗里疏远这些人，不和他们做“好兄弟”。
就像夫妻之间，我不对你发怒，我只是和你冷战。
其实，这是兄弟之间最大的怨怼方式。
所以，宋江的“利万物”，换来的是自己梁山头把金交椅的稳固，换来的是梁山接受招安的顺利交接。

参考：

道家《老子》（也称《道德经》）一书中，有许多描写“水”的笔墨，这体现了道家“贵柔”的特点。
道家“贵柔不争”的“水之德”，下落到世俗生活中，也有赞扬“不求回报之奉献”的意味，但是老子提出“水利万物而不争”，更多在于表明“贵柔不争”的妙用，而这“不争之德”背后，“柔弱胜刚强”的精妙理论呼之欲出。
老子此举一方面意在突出道家“贵柔不争”思想；
另一方面，则以“柔弱胜刚强”进一步论证“不争之德”的深刻内涵，表明“不争之德”并非提倡人在保守中懦弱退缩，相反，这是一种灵活且极具“弹性”的处世智慧。
所以，我们可以知道，所谓“上善若水，水利万物而不争”，其实是道家“贵柔不争”思想的一个体现，老子于此提倡“不争之德”之余，也一并掀开“柔弱胜刚强”的“真相”。
下面，我们先结合老子所处的年来，来理解“贵柔不争”思想诞生的社会背景，以此进一步于一定范围内理解“贵柔不争”的意味声长，继而再进一步论述“贵柔不争”思想中的“不争之德”，并理解“柔弱胜刚强”理论的逻辑合理性。
1、“逞强好勇”的春秋乱世，与道家“贵柔不争”思想老子所在的年代属春秋乱世，周天子衰微，兵荒马乱之余，诸侯王兵戎相见，世人争强好勇而纷争不断，百姓苦不堪言。
就是在这么一个特殊的时代环境之下，基于不同角度的思想家们提出了自己的观点，并且在乱世舞台上大放光彩。
从开始的春秋，到后面的战国，诸子百家、各门各派的学说虽各有特点，但大抵可以分为改良、改革，以及保守派。
激烈的改革派，以法家一脉为首。
相对温和的改良派，则以儒家一脉为首。
而道家思想家们，不是改革派，也不是改良派，他们将争强好勇看成是“强作为”，后世有学者称呼他们为保守派。
其实颜小二觉得，也不能说道家是完全消极保守的存在，他们趋于跳出世间纷乱的具体现象，从现象背后的本质动机来探求解决办法。
而世间万物的最好状态，可不就是自然之态下万物顺势而生吗？
所以，道家看上去保守，他们不过是从事件背后的本质入手，继而发现争强好勇的争斗，与“道”相违背，继而在自家学说特点上，提出“顺势而为”之“无为之治”的理论罢了，这并非止步不前的“保守”，而是有理有节之下，去除
这里不作过多发挥，感兴趣的朋友可以多了解一下道家相关内容。
也就是说，道家更像是跳出世人之间的纷争，以一个“俯视”的视角看待世间万物的存在。
所谓当局者迷，因为具备跳脱事物之外看事物的客观，道家老子通过观察“道”，继而发现世人争斗，大多有过度的“利己之私”。
在利己之私的趋势下，人们要抢夺有限的资源来满足自己，于是“争强好勇”成了世间的主旋律。
正是因为贵“强”，世人争得头破血流，惹得纷争不断。
于此，世人执著于“以强压他人”的“战果”，老子则看到对抗之下的“互相伤害”，于此，老子大抵也察觉出了“逞强好勇”的危险。
可能是观察到“道”的“为而不居”，也可能是体会到水的“利万物而不争”，老子发现了“柔”的精妙，继而提出了“柔弱胜刚强”这个经典理论。
老子表明：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
在老子看来，水是至柔之物，却有穿石销金的能耐。
水那随圆而圆，随方而方的“柔”，让它可以适应各种“环境”，而不至于和石头一般，因为拥有棱角，一旦遇到外在打击，棱角的僵硬之下便无迂回的“余地”，支离破碎便属理所当然的结局。
于此，基于对乱世中人争强好勇引发争端之悲的体悟，亦基于对“道”和“水”的观察，老子提出了“贵柔不争”思想，并进一步以“水”的“柔弱胜刚强”，来帮助人们体会“不争之德”的妙用。
2、道家贵柔思想：以“柔弱胜刚强”理论，帮助人们体会“不争之德”的妙用道家“贵柔”思想的精妙之处就在于，老子以“水”打比方，告诉我们水因“柔”反而得以随圆而圆、随方而方；
游刃有余之余，还能穿石销金，于此帮助我们深刻体会“柔弱胜刚强”内涵，领悟“不争之德”的妙用。
如何理解“不争之德”背后“柔弱胜刚强”呢？
我们来看个例子。
这里以“水”和“石头”举例。
我们知道，水是“柔软”的，石头是“坚硬”的，但滴水可以穿石，石头却无法“毁伤”水。
将石头投入水中，除了掀起一阵涟漪，便再无其它，这便是水“柔弱胜刚强”相对生动的体现。
从处世智慧上来理解“不争之德”背后的“柔弱胜刚强”，我们也能找到其逻辑合理性。
“不争”之下，便无“因争夺之心而产生的得失心”，那么一开始心无得失的人，便一直无得无失，那么得到也好，失去也罢，于他而言是无谓的存在，又有什么可以毁伤他的呢？
（这是比较理想状态下相对简单的一种解读，大家理解里面的逻辑就好。
）另外多说一句，“柔弱胜刚强”的“不争之德”中，其实有“成就他人”到“圆满自己”的一个过程。
我们知道，“江海身处低洼而百川汇归”，这里的江与海，之所以能够成为波澜壮阔的“江海”，是因为它们甘愿处下。
它们以贵柔的态势不争“高处”，以此“吸引”百川“不请自来”，这何尝不是一种以“贵柔不争”的姿态，成就他人，继而圆满自己的生动体现呢？
由此可见，道家“贵柔”思想确实高明。
3、做到如“水”一般的贵柔不争之德，既能成就别人，也能圆满自己最后，我们梳理一下思路，做一个小小的总结。
通过上述分析，我们知道，老子视野之下，世人皆执着于“强”，逞强好勇而纷争不断，鲜少有人知道，“柔弱”不仅可以成就他人，还能圆满自己。
“江海”明明有海纳百川的“本事”，但却甘愿以成就“他人”的态势身处低洼，此举不仅没有埋没了江海的“能力”，反而引得百川汇归，进一步成就了自己的江海之势。
于此，我们可以总结，对于“上善若水，水利万物而不争”这句话，老子是借着“水”，突出道家的“贵柔”思想，继而以“水利万物而不争”，引申出“贵柔不争”的处世智慧。
这种处世智慧中，有赞扬“谦逊、奉献”的意思，但是这些还不是主要含义。
老子此举的主要目的之一，更多在于提倡世人修养心性，收敛私欲，在理解“柔弱胜刚强”的态势之下，塑造并发挥“不争之德”，成人之美的同时，也能一并圆满自己。
本文为颜小二述哲文原创，
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