为什么“本来无一物何处惹尘埃”要优于“时时勤拂拭勿使惹尘埃”

这个公案出自《六祖坛经》，禅宗五祖为寻接班人，令座下弟子作偈，以考察其心中见解之高低，大弟子神秀作偈语是:“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃\"。
时六祖惠能还在做苦工，有弟子读此偈语，六祖闻后知其未见性，便要弟子引至，使人代写偈语:“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃\"。
神秀偈语己是高境界了，要求时时除去妄念，降伏烦恼客尘，保持清净心，这是渐修，对中下根人而说。
那为什么五祖选惠能而不选神秀呢，五祖对神秀的评语是“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
如此见解，觅无上菩提，了不可得。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。
于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。
如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也\"！再看六祖的偈语“本来无一物，何处惹尘埃\"，直达般若大空性之本源，与《金刚经》\"若见诸相非相，即见如来\"相吻合，与《心经》\"是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减\"高度一致。
所谓明心见性，就是要明白自心，见自本性，明心就是要明\"心，佛，众生三无差别，尽虚空遍法界都是我心\"，见性就是见\"不生不灭，不垢不净，不增不减\"的自性。
`自性里如如不动，无一物可得。
故六祖与神秀的差别是六祖己彻悟，而神秀还在半路。
但神秀的偈语无错，五祖还叫门人礼拜，称\"依此偈修，免坠恶道，依此偈修，有大利益\"。
如若能做到，己经很不错了，本来无一物，是最后的，未修到证到，空谈是无用的，所以平时要依神秀大师所说，最后才能悟到本来无一物的境界。

参考：
“本来”是无我之境，“时时”是有我之境，一切烦恼皆“我”而起，无我之境已断烦恼，有我之境尚须努力。

参考：
天下本无事，尤人自绕之。
本来无一物，何处惹尘埃。
時時勤拂拭，勿使惹尘埃。
应是两位道行不同的认识，本来无一物，何处若尘埃。
风动幡动是色，心若不动是空。
心境已到高维度，哪来的尘埃，无为之法，他说的尘埃已经不是世俗的尘埃了，入了先天境界了。
后者，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
是看到世俗拂尘擦拭打扫卫生的感悟，勿使惹尘埃，有为法的境界。
是初级功法。
如导引之法。
无为功法是建立在有为功之上的。
有为法相当于筑基。
无为法相当于养丹。

参考：
其实根本不用去翻公案，更不用引经据典的去说。
从字面去理解，已经显而易见。
第一句“本来无一物，何处惹尘埃！”其“菩提只向心觅，何劳向外求玄。
”的论调已经诠释了身心已超脱于尘世，是修炼的大成，彼方境界已绝尘。
是眼中空无一物的大境界。
让人感觉虚幻而缥缈。
而第二句，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”应该说是优于第一句的，更贴近实际，是一个修行的过程，是在行动中领悟，在修行中不断完善自我的一个过程。
综合
所以，我觉得第二句优于第一句才对，第二句更接近生活，有实践性，更有说服力。

参考：
大家都知道，五祖弘忍传给了，六祖慧能，很显然，这两个偈子中。
慧能的高于神秀，亊过千餘年的今天。
平心而论，神秀的，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，人若做到如此境界，人世间，又有几兮能如此般，难道还不够好吗？
问题出在哪？
教授師的神秀，師父弘忍告知，其未見性，爱徒心切的五祖，让他重写。
並提示其重点：【要识自本心，見自本性，不生不灭。
一切时中，万法无滞，一真一切真，万境自如如。
如如之心即是】。
饱学经文多年的神秀，过了数日，也提不起，重写的笔。
慧能写的。
本来无一物，何处惹尘埃，得到了师父弘忍的认可，它到底真正的优在那？
参照佛陀所说的经义。
以下几点做一个比较？
使可知慧能的优于神秀。
慧能的偈中，从空性到法性的体，相，用，是圆满的来去自由的应对。
人生一切的烦恼，痛苦，己是生灭中显不生不灭，如金刚经所说的，离一切相，名为诸佛，見诸相，非相，即見如來。
亦如心经所说的，五蕴皆空。
诸法空相，不生，不灭，不增，不减，不垢，不淨，的心体无滞。
神秀的还在时时勤拂拭，有为的二法中。
一个是还在游泳，一个是已经上岸。
两者是完全不相同的。
很显然的，慧能在无一物中，動用，合祖師西来意也。
如涅盘经所说【依法不依人，依智不依识】，而神秀是依人，依识，以心识能力，来克服完成一切的，都是有为法。
若与经义的动用中，无念，无相，无住，是完全不同的方向，而菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，則合其义中的无二相，念真如本性，反观神秀確在念念相繫的有为現象中，无法认清真正的本心。
而心有所住法，被有无，垢淨迷惑，不知覚中，在相中不断輪轉也。
師父弘忍叫他重寫的原因如维摩经所云。
【不于三界现身意。
不去烦恼，而入涅盘。
不起灭定，而显诸威儀】，很显然的。
神秀的时时勤拂拭，在三界中，现身意了。
在莫使惹尘埃中，时时的，去除烦恼。
起了滅定心了。
皆与经义，相当大的距离。
慧能的本來无一物的偈，完全显现经义的本身动用，那是一花开五叶，结果的自然成。
是体与相，动用的圆满。
偈中的本来无一物，的圆满人生，开悟的慧能，己明了空性的真空妙有，色与空，有与无，來与去，的妙用，皆乃一即一切，一切即一的显現。
是分别中没有分别，是动而不动，是生灭中显不生，不灭，是用即遍一切处，亦不著一切处，的來去自由。
一切烦恼痛苦，污垢都是仁者之心分别而有。
如如不动的真如本心，本自清淨，本是具足，那用时时的勤拂拭。
从

参考：
“本来无一物，何处惹尘埃？
”出自六祖慧能大师 。
也称惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州人。
得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖。
唐中宗追谥大鉴禅师。
著有六祖《坛经》流传于世。
当时五祖知道自己来日无多，需要传承衣钵了。
五祖弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中当属大弟子神秀修为最高，势力最大，也是大家公认的禅宗衣钵继承人。
五祖让大家各做偈语，看看大家的修为，最优者继承自己衣钵。
神秀大师作偈:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”境界已是非常之高。
当时慧能祖师只是烧火做饭的和尚而且不识字，但是悟性极高。
佛经听过就能记住并领悟，可以说是一个神奇的特例，天生佛缘深厚。
慧能听说了大师兄的偈语说出：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”达到了空灵见性的境界，大家大吃一惊。
五祖半夜将慧能叫到禅房偷偷将衣钵传给了他，并嘱咐他马上远走他乡避难。
慧能为躲避同门迫害逃进深山修行参禅，很多年后才走出深山传法，世称禅宗六祖。
心中本无烦恼又哪里需要去时时拂拭，所谓:空即是色，色即是空。
六祖境界明显更高一筹。
其实在二祖慧可承接达摩祖师的衣钵时，祖师告诉他，衣钵到你这里传到第六代，衣钵就不能再传了，传法不传衣钵。
佛法自六祖始，开枝散叶发扬光大，才有了真正意义上的禅宗。

参考：
神秀与慧能有两次思想碰撞，第一次是因为这首偈，神秀那几句有分别心，还有\"菩提树\"、\"明镜台“\"尘埃“之分，当一个人心里升起种种分别心时，怎么也无法平静，更不用提\"禅\"。
第二次神秀的弟子到慧能处学法？
慧能问他平时师傅如何教？
神秀的弟子回答说\"多行善、少作恶。
”慧能教导他，世间没有善也没有恶，不要去分别。
慧能大师就是听了\"应无所著而生其心\"而开悟，其中\"无所著\"应理解为没有分别;世人烦恼，正是因为分别心不断升起:哎呦，这个好啊！我喜欢！妈呀，那个不好，气死我！每个人都有习气，我们无法去改变他，因为这是他的业;修行只能修自己，不能去修别人，这就是两位大师的差距所在。

参考：
本来无一物。
何处惹尘埃。
这两句话。
出自六祖慧能禅师之手。
时时勤拂拭。
勿使惹塵埃。
后两句是出自神秀大师之手。
本来无一物，何处惹尘埃。
意思就是。
（卓立无依。
灵灵不昧。
如鸟飞空。
而不往空。
似鱼游水。
而不带水。
从不以来。
曾无所 礙。
传灯録三。
大藏一览。
皆作何假拂尘埃。
正宗记六。
作何处有尘埃。
光明藏。
作争得染尘埃）。
时时勤拂拭。
匆使惹尘埃。
意思就是。
（拂拭。
谓除其尘埃。
故须依师言教。
背境观心。
息灭妄念。
念尽即觉悟。
无所不知。
如句修行。
说功。
金源史肃诗。
身似卧输无伎俩。
心如明镜不尘埃）。
两者的差别就在这里。
禅宗是讲究心法禅定。

参考：
“本来无一物，何处惹尘埃”，这一句是从理体上而说的。
理上诸法皆空，无一物一相可言！所有相皆是虚妄！而“时时勤拂拭，兔得惹尘埃”一句，则是从具体事相上说开去的。
说明修行要循序渐进，精勤不息。
总的来说是一一理上可顿悟，事上要渐修！其实两者旗鼓相当，但一般而言，还是应该立理为先，行事在后。
凡事入了理，才能事事通达无碍。
事若违背了理，做得再多也是白费劲，特朗普做了那么多不合道理的事，所以才把美国弄成今天的样子。

参考：
这两句偈语出自《六祖坛经》里一段著名公案。
禅宗五祖为试众徒开悟与否，命众徒各做偈一首。
修行最高的首徒神秀做的是：：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
而当年仍做杂役的慧能，连字也不会写。
听到众徒都在诵读赞叹神秀的偈子，忍不住让别人把自己的偈句写到墙上，便是著名的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
又名菩提偈。
《金钢经》中开示，应无住而生其心。
自性本空，何处可住。
六祖慧能的偈句便揭示了毕竟空，万法皆空的本来面目。
此中空意，并非仅指我们看到的虚空。
同时也是指万事万物，一闪而逝，变化不停，没有恒久不变，永远存在的事物。
性空缘起，缘起性空。
而神秀的偈句尚未，仍有身可依，有镜可拂。
虽然意境尚可，毕竟距彻底堪破，虚空粉碎，大地平沉。
空无可空，连空也不可得的境界差距千万里。
但仍不可否认，神秀偈句仍然有其积极意义。
在修行的路上，需要严格自律，刻苦磨炼，时时勤拂拭，莫使心染尘埃。
即便顿悟，也应悟后起修，勤修。
仍需勤拭心镜，更上一层。
总而言之，时时勤拂拭，莫使惹尘埃是修行的方法。
而本来无一物，何处惹尘埃是修行的目标，修行的果报。

参考：
惠能禅师的偈诗“本来无一物，何处惹尘埃”，与神秀大师的偈诗“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，二者无优劣之分，惟是修炼的阶段不同而已，惠能禅师已经顿悟禅机，而神秀大师尚在渐修阶段。
实际上，从两首偈诗来分析，惠能与神秀皆没有达到明心见性的境界。
当五祖弘忍在给惠能讲说《金刚经》时，惠能闻得“应无所住而生其心”八字，心中恍然大悟，方顿悟得道。
惠能得道之后，五祖弘忍传禅宗衣钵于六祖惠能，惠能按照五祖弘忍的指引南下，隐居于猎户之家，潜修磨炼十五年之久，迨时机成熟之时，方出山开坛说法，道传火宅，留下《坛经》一部。
当下之世，修行者若欲达至“明心见性”，既不能独自参悟惠能禅师的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”也不能止步于神秀大师的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”而是需要把这两首偈诗圆融理解，合二为一，还需要用“应无所住而生其心”这八个字来贯通，方能得禅宗真传——明心见性，见性成佛。