如何理解天地不仁以万物为刍狗

1、这句话很流行，一度还总被人用错，特别是用作批判统治阶级或是精英阶级的“罪证”：你们看，圣人居然说老百姓是狗。
还有人说：这句话是说在天地眼里，万物是平等的；
在圣人眼里，百姓是平等的。
认为这与“齐物论”类似。
这些年随着古典的普及，这句话已经不难理解了，很多人都知道人家《老子》里不是上面这两个意思。
不过今天，篇幅有限，咱们就只说说这句话在原典里的本意，引申的事情，留给大家。
先来看这句话的原文和全文：天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
首先，前辈朱谦之的《老子校释》解决了这篇的文字问题，虽然这句话版本众多，很多字词彼此有不同，但上面我引用的文字基本上是没问题的。
好了，开始进入正题。
咱们重点就从大家最关心的刍狗说起。
“刍狗”这个词，三国的王弼曾经解释为“刍和狗”，解释为两样东西，这是不对的。
因为在更早的《庄子 天运篇》、《淮南子》等都对刍狗有详细的解释。
综合这几篇古籍的意思，就是把草扎成狗的样子，再披上锦绣，加上纹饰，缠上红丝，当做祭祀时的用品。
举行祭祀仪式时，卿大夫们要恭恭敬敬的抬着刍狗，像抬着神灵一样进行祭祀。
等到祭祀一结束，这刍狗就没用啦，既然是用草扎的，该用来当柴火烧就烧掉，该扔掉就扔掉了。
所以，与天地之广大相比，万事万物无论是山川河岳，还是浮游尘埃，在天地（宇宙）的“眼里”，都和刍狗一样，有时候非常尊贵，有时候又非常卑贱。
从高贵到卑贱，从卑贱到高贵，这是万物自身的变化所致，并不是天地所干预，也与天地无关。
因此，“天地不仁，以万物为刍狗”，并不是把万物当做狗，也不是把万物视为平等之物，而是强调在天地面前，万物就像祭祀品，高贵是万物自我的增加虚饰，卑贱也是万物自身的属性，均不在天地的
所以，接下来一句就比较耐人寻味了：圣人与百姓的关系，就像天地与万物。
百姓的尊与卑，譬如孟子要“民为贵”，法家要以民为富国的工具，这些尊卑在老子所定义的圣人（不是儒家所说的圣人了）眼里，都是无所谓尊无所谓卑的，是“与我无关”。
这两句话虽然有名，但其实只是为了说明后面的话：天地就像风箱，空虚无碍，越折腾事儿越多，不如把握最核心的“中”。
什么意思呢？
就是真正的圣人，真正的统治者，应该把握无为而治这个“中”，不折腾，随着百姓自己尊卑变化，而不是去用仁义道德干预百姓的生活。
2、“天地不仁，以万物为刍狗”“圣人不仁，以百姓为刍狗”，是被长期误解的一句话。
老子在《道德经》里说的这句话，被用于证明上层的不仁不义，视百姓和万物为猪狗。
但实际上，这句话的意思与之完全相反：天地是没有感情的，所以万事万物，包括人类，在它看来，都和猪狗一般。
乍听起来很难接受，但仔细想想也就明白了。
天地什么时候特殊对待过人类？
有地质学者曾经说过，人类又何曾拯救过地球？
地球还需要你人类拯救？
地球存在了几十亿年了，从一无所有荒野岩浆，到后来的恐龙世界，再到后来的荒蛮部落时代，再有人类文明，地球一直存在。
你人类说拯救地球，其实是拯救自己的生存环境，环境坏掉了，人类死绝了，地球也不会灭，人类多半也等不到地球灭的那一天。
话说回来，天地对人类是没有感情的，对草木和猪狗，对岩石和河流，都不会特殊对待，所以，“草木、猪狗、人类，在‘我（天地）’看来，都是一样的。
”天地该暴雨暴雨，该洪流洪流，该地震地震，不会怜悯草木，也不会怜悯人类。
天地荣发，抚养万物，也不是因为爱怜，而是恰好如此而已。
所以在人类看来，天地是“不仁”的。
在普通人看来，圣人如此看待万事万物，也是“不仁”的。
你怎么能没感情呢？
你怎么能把人和草木、蝼蚁、猪狗看作同样的呢？
老子问，天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，就好比一个大风箱吧？
什么意思呢？
天地运转，有它自己的程序，不会因谁而变动。
风吹过，草木摇动，衣袂飘飘，对风来说，都是一样的。
3、“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话中，最难理解的应该是“刍”字。
“刍”是古代祭祀时候，用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。
所以这句话的意思是：天地没有仁义之类的感情，面对天下万物，就像对待祭祀的刍狗一样， 毫不在乎。
这句话的深层含义，在我看来是想说天道无情，不会按照人理，只会按照天理运行。
因为在天道看来，天下万物就像草芥一样渺小，不需要顾忌他们的态度。
这句话和“天行有常，不为尧存不为桀亡”的意思是一样的。
天道自有运行规律，不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而有所改变。
我个人认为老子在《道德经》里强调这一点，是在为无为思想打铺垫。
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因此，股票投资者在进行炒股的时候，要多多的了解这方面的风险并避免。
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参考：
通常的解释道德经里这句话的完整的是“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。
刍狗，是指一种草扎的狗，主流的解释是天地公平对待万物，圣人公平对待百姓。
但是我觉得这种理解不是完整的释意。
我的解释我的解释与大家解释的可能会不一样，侧重点从被施予者转换到施予者。
我认为这句话说得是统治者，或者组织的管理者，在为老百姓做事的时候要不思回报，乐于奉献，不标榜自己的仁义圣贤。
天地对待万物就像对待草做的狗一样，不要求老百姓真的祭祀，拿个草扎的狗意思意思就行，是不求回报地为大家做贡献。
对于圣人也是一样，也是这种态度去对待百姓的。
这个是我理解的这句话，可能会与大家解释的大不一样，望不喜勿喷，其实我觉得老子讲的真是这个意思，这是我真心这么认为的。
如何看待道德经中华文字传承多年，很多以前的字词现在不用了，或意思变了，而且表述习惯也完全不同了，所以《道德经》的文言十分难以理解，有人认为是培养奴性、或修身养性的。
我认为恰恰相反，道德经是教人知行合一，以及怎样做好事情的。

参考：
我觉得现在的人都太高调了，一句简简单单的话非要引申出那么多意思，就不按照原意解释，整那么多花里胡哨的，按字面意思来理解为何就成了片面了?升华了字面意思来解释就一定是对的?我看不如返璞归真，实实在在的为好，这句话直接可以理解为:如果天地不仁慈，那么就会对待万物像刍狗一样，如果圣人不仁慈，就会对待天下百姓像刍狗一样。
这句话这里并不是直指说天不仁慈，也不是直指说圣人不仁慈，而是有一个因果关系在里面，如果不仁慈就会怎样…，所以这句话突出的是一个仁字，第一句是打比喻，引出重点的第二句话，意为圣人要仁。

参考：
天地不仁，以万物为刍狗。
这句话不能望文生义，要结合上下文理解。
有几个关键的词：不仁解释为没有偏爱或爱恨之别较好。
以…为…可解释为当…平等对待…。
根据文理，此句可理解为：天地没有偏爱之心，视万事万物如祭祀的草狗一样平等对待，没有高低贵贱之分。
春天万物复苏；
夏天枝繁叶茂；
秋天硕果累累；
冬天灯枯油尽。
万事万物依据自然规律周而复始，生生不息。
在演化过程中，天地提供同等的日月精华，但不干预事物的发展变化，一切顺其自然，暗合老子的无为而治。

参考：
这句话出自老子所著的《道德经》第五章。
但真正理解这句话，需要一定的生活的阅历才能懂。
刍狗是什么？
人们怎么看待它。
刍狗是祭祀用品。
草扎成的狗，不是真的狗，而这个狗，还不是一般的狗，是祭祀用的。
可能绝大多数人都参加过祭祀。
对待祭祀用品，每个人都是以很庄严、很隆重的态度来对待的。
祭祀前，找一个地方，会把祭祀用品细心的放下，在祭祀过程中，用心的摆放。
整个过程都是以很庄严的心态来对待的，仿佛祭祀用品具有某种灵性。
祭祀完后，有些东西要烧掉，有些水果、肉、鱼等祭品，就放在那里，就不管了，因为它们完成了自己的使命了。
但对于中国古人，祭祀是不得了的事。
说起祭祀，到了怎么强调都不过分的程度，这涉及到宗庙国运的大事了。
那自然，祭祀用品也就具有相当重要的地位了，这就能理解刍狗一个怎样重要的东西。
祭祀用品，无论古今都是被认为是人和天地沟通的一个媒介。
所以理解了祭祀整个过程，我们就理解了刍狗的重要位置，这样，我们再重新理解“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话：天地没有亲疏之分，用同一套重视万物，如祭祀者重视刍狗的规则，对待万物。
圣人也没有亲疏之分，用同一套重视百姓，如祭祀者重视刍狗的规则，对待百姓。
不仁，不是不仁义，而是没有亲疏远近之分，是一视同仁。
道德经，第25章，道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
也佐证了，天地不仁以万物为刍狗这一章本意不是轻人。
老子的思想若是轻人的，也不会有25章的内容。
读书，尤其读中国古代经典，一定要用沉浸式读书方法，把自己带进去，实在不能想象当时的场景，就可转换一下，用现在的处境来联想一下，这样会更接近真相。
读书，就怕逐字翻译，最后离题几万里。

参考：
这句话要理解准确，不难，但要有一个基本的知识，这个基本只是就是对道的基本理解。
道，有三才，就是天、地、人，也就是，道所研究的范畴就是这三个方面之间的关系。
那么，道就可以细分为三部分，天道，地道，人道。
天道和地道的运行，是自然的规律，非人力可以把控。
天，笼盖四野，地，承载万物，天地之间，包括人在内的万物共同享受，不分厚薄，公平对待，没有厚此薄彼的人情之分。
所谓仁，孔子说是爱人。
那么，爱，就是情感，既然有情感就有厚薄，就有不公。
说天地不仁，是说天地没有人的情感会厚此薄彼，看人下菜。
刍狗，就是祭祀用的扎彩，狗或者猪，马，牛等，全是用草木扎起来的，祭祀结束，这些东西就没了用途，也就没人去理它们。
天地视万物为刍狗，就是说天地不会故意的关照任何的一个物种。
天地之间，万物生存和发展，都是按照天地的运行、自然的规则，只有人，是有自己的运行之道——人道，人道就是仁道。
孔子说，仁者爱人。
孔子要求“克己复礼”，礼就是人和人之间的关系规则、制度，这个规则制度就是周朝周公制订的规则。
实际上，“大道三千”，万物各有各的道，只有人是有灵智的，可以用语言来表达自己的道理。
这是我的理解。

参考：
此句出自老子的《道德经》。
老子一生只留下一本5000字的《道德经》，说字字珠玑也不为过。
老子是中国文化的第一宗师，其思想深刻程度是中国古代文人难以企及的，老子的目光别致而深远。
《道德经》中的道论和德论更是隐隐约约的表达出某种物演的动向。
“天地不仁，以万物为刍狗。
”如果单是从字面意思上理解的话，好像天地就像一个无情的东西一样，把万物都当做刍狗来看待。
这是一种误读，首先要理解“刍狗”是什么意思？
这里的“刍狗”是指一种草扎的狗。
在古代祭祀的时候，人们通常会宰杀动物来祭祀，但是对于有些平民百姓来说，这个祭祀成本有点高，所以就用草扎的动物来代替。
所以“刍狗”即指很低贱的东西。
“天地不仁，以万物为刍狗。
”即是天地看待万物都是平等的，绝不给予特殊照顾。
不会因为你很穷天道就远离你，也不会因为你很富天道就会关照你。
天命之下，众生平等！
参考：
老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
看了一些回答，解释基本都对，但都太正式或笼统，听起来不够形象和生动。
其实这就是一个简单的意思，天地并没有人间的仁义慈悲（假仁假义），世间万物都无差别对待（在上苍的眼里，人类自诩高级物种，其实与草狗无异）。
那些认为等级有序，言必称仁义的儒学之辈要注意了，不要读了四书五经就可以褒贬他人，设置尊卑贵贱了。
天下大道像一只巨大的风箱，里面空空如也，然而鼓动起来却绵绵不绝，永无穷尽。
大道恒久客观、不偏不倚，言行干预都是破坏平衡，只会导致势穷力屈，不如保持中立，天道无常，世界终究是平的。
朋友们，圣人早已把一切看的清清楚楚。
我们往往看一时，而没有看到一世；
我们往往只看到一面而没有看到多面；
我们以为万物有别、尊卑有序，我们以为通过教化来产生差异，岂不知人人平等，万物同源，一切的根本乃是虚无。
天道无亲，常与善人。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足而以奉有余。
我们常以为要拼爹、拼学历，爬高高、赚多多，以为赢者通吃，殊不知天道非人道，世界终究是平的，你以为你得到了，你以为你赢了，你以为你睥睨天下，傲视群雄，然而呢？
世界是平的。

参考：
天地只供给能源及能量。
其中有生，活的能量，也有降災难造成死亡的能量。
让其万物自生自灭，生有化无，再转化生物能量，这就是道德，因果条件。
德，得到应有的好结果坏结果，就是因果报应。
其中人为也在天意报应的因果关系之中。
富有了，有人侵略抢夺，贫穷了百性活不下去，就造反都与天意造化有关。
自然造就好的环境，坏的环境同时存在。
天降災难，视万物为刍狗。
自生自灭吧。
天降祥瑞，风调雨顺，造就富足，万物竞向生长。
同時也造就了人类的享乐懒堕腐败。
治理好了政权就可延续，谁治？
圣人。
该教育教育，教育不听者该杀即杀，所以圣人治理视人为刍狗。
只仁就不降災杀生。
降災杀生就不仁，不仁，仁政不可取。
所以天地不仁，圣人不仁，不仁政也。
不仁政寻私大爱也。

参考：
我理解的是大道的公正公平无私。

参考：
我来回答。
圣人得道！失道而后德！失德而后仁。
失仁而后礼！失礼而后义！天地遵循的是道，所以不仁。
不光不仁还不德，德比仁还高一级，肯定的，天地还不义，天地只遵循最高级的道！道就是一个程序，早就定好了，在那里，天地依此而运行，在天地中的万物，在其中自生自灭，天地不会有一点仁爱之心对待他们，程序里没有这种设定，天地只是依此运行，没有反馈系统，没有接收反馈，吸取用户体验，再进一步改善程序的这种增值服务，就是这个意思。
刍狗是什么？
就是一种草做的狗，古代祭祀用的，祭祀的时候当做贡品摆在祭坛上，祭祀之后，它就失去了做用，可能会被焚化，也可能会被扔掉。
他只是整个祭祀活动中的一个道具，没有他不行，不完美。
但是有了他，他也并不受到重视，因为他本身是死的没有感受，所以也不会有人去替他着想，想想他是怎么个感受？
为什么一会儿还放在高台上跪拜，一会儿又被扔下高台，与草木同朽？
天地的运行，有如一场祭祀活动，我们就是这个活动中的刍狗的角色，我们不同于刍狗，我们有感受，但天地不理会，把我们当成无生命的刍狗一样对待。
大水来了，大旱来了，世间万物、人类好难过啊，这个和天地无关，他不会在乎这些，不会因此改变，他还是要遵循天道，按那个程序走下去，继续下雨，或继续干旱！你们万物难过就难过，要死就死吧，与我天地无关。
这个就是我所理解的这句话的本意。
现在流行的一种说法：天地不仁，是最大的仁，动物吃草，人吃动物，如果天地对某一方仁，就意味着对另一方不仁，从而引申出天地不仁是众生平等，化育万物的结论。
这个说法也对也不对。
最大的仁，再往上一步就是德，最大的德，往上是道。
天地遵循道为行动准则，“道”大于“仁”当然包含所有“仁”的品性。
化育万物，说的是“德”，“道”也大于“德”，包含所有“德”的品性。
天地还有肃杀的一面，超出了普通的“德”的概念。
肃杀看似失德失仁，但是合于道。
动物多了不杀掉些，草都没了，最后都完蛋。
所以天地不仁，就是天地不仁，天地遵循道，道包含和超越了最大的仁和德。
能看到天地不仁中，含有最大的仁和德，还差一步，天地不德，再到天地以道就融汇贯通了。
道>德>仁>义！