为什么有的古籍是孤本为什么就不能多抄录一本呢

古籍的收藏是最高雅的收藏之一，上个世纪90年代，古籍同字画一起投入拍卖市场，越来越多的收藏者加入了这个行列。
有突然惊现拍场的孤本善本屡创天价，古籍陡然升温吸引了大量投资者介入。
孤本多是在后世收藏整理之中的概念，有的孤本是在印刷术发明之前的手写本，这种孤本一般人难得見到，都存在各大博物館，图书资料館室，为镇館之宝。
有的孤本为刻本或石印本，这些原本不是孤本，但在大自然的灾害，或战乱中度过，战争使许多书和书版一并被焚毁，致某些书籍成为一书难寻之孤本。
现存的古籍善本宋刻本有一页宋版十两金之称，但这在拍场也只是偶尔見到之凤毛憐角。
宋刻本:五灯会元存卷六至卷十:曾在十多年前从近500万元成交后再也无其踪影。
退而求次，现今明刻本和清初刻本也屡创天价，如明末毛氏吸古阁刻:湘山野录三卷续湘山野录一卷:也以近500万元成交，元刻本:苍崖先生金石例十卷:成交价也为400多万元。
从市场看宋刻本，明刻本是:古籍善本:的热点块版，尤其是那些经过历代藏家递藏.流传有序.题跋的刻本.既有收藏价值.又能满足学术研究的需要，已经成为:古籍善本:新的增长点。
个人认识仅供参考。
謝邀答！
参考：
（宋淳熙四年刻本）“为什么有的古籍是孤本，为什么就不能多抄录一本呢？
”“孤本”，是版本学的概念，也是目录学、文献学的概念。
后来又成为古籍研究和文物领域的概念。
（宋临安陈起刻本）所谓“孤本”，简单说，就是“举世无双”。
具体说，指仅存一本的“善本”书籍、手稿和碑帖。
清代何绍基题《张长史郎官石记》诗云：“石记郎官张长史，罗池神庙沈傅师。
世间古澹萧疏字，多是荒寒孤本碑。
”“张长史郎官石记”，是宋代拓碑，现在有影印本。
影印本，就称不得“孤本”了。
这里还有个“善本”概念，留待后面再说。
（宋龙舒郡斋刻本） “孤本”，是后来的人，从“流传情况”及“价值区分”角度来确定的。
就是说，基本上与当初手抄或刻印时是不是只有一本无关。
近些年，出土了不少“楚简”，比如“曾侯乙墓竹简”、“天星观楚墓竹简”、“上博楚简”、“清华简”，等等。
这些，无疑都属于“孤本”。
往前说，西汉时期，河间献王搜集到《古文尚书》；
孔府墙壁中也发现古文经籍。
这些，也属于“孤本”。
这是“孤本”产生的一种情况——发现时已经是“孤本”。
（宋《昌黎先生集》刻本）另外，如宋刻三十卷五臣注《文选》、宋刻《昌黎先生集考异》在流传过程中“举世无双”了，由此成了“孤本”。
清末蒋汝藻所藏的宋末周密的《草窗韻语》、《吴郡图经续记》、《窦氏联珠集》等，皆为此类“孤本”。
这是“孤本”形成的第二种情况。
（元代岳浚刻本）有没有像本题目中说的，某部书因为一开始就抄或写得少而成为“孤本”呢？
理论上有。
司马迁写《太史公书》，历经十四年。
他在《太史公自序》中说：“序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后（世）圣（人）君子。
”这是说，这部共百三十篇，五十二万余字，到隋朝改叫《史记》的巨著，当年司马迁抄了两部——正本“藏之名山”，“副在京师”。
司马迁《太史公书》的副本，后来经由他的外孙杨恽，流传到了社会上。
但受到朝廷打压，很快就佚失十篇。
再后来，又有人妄加改动过。
假若司马迁“藏之深山”的正本被发现，就是绝世的“孤本”了。
不过这只是理论推断。
（元代无闻和尚刻本）言为心声。
过去写书的人，大都是想让自己的著作广传于世的。
当然，最初手写只能写一本，但可以传抄。
像司马迁这样想等待“后圣君子”的是少数。
但在战乱频仍的年代，很多古籍确实很难流传下来。
特别是在遇到秦皇焚书那种普世大难，恐怕连“孤本”也传不下来了。
这种大灾难，在西晋末年再次上演，所谓“永嘉伤乱，众家之书并亡”（《经典释文.叙录》语）。
在这种情况下，出现了豫章内史梅赜呈献孔安国作传的《古文尚书》之事。
实际上，孔安国传及书中的二十五篇，皆为伪造。
不过，这部书肯定也能称得上是“孤本”。
这部《古文尚书》包括伪孔传，高度适合历代封建统治者的需要，于是一直流传到现在。
梅赜所献的“孤本”早已不见踪迹了，最著名的，是孔颖达作注的《尚书正义》。
（明代写本）古代的书籍，曾经主要靠手写，叫“写本”，这从先秦一直延续到清代。
唐代开始，有了“刻本”，但“刻本”尽管不会只印一本，在流传过程中，仍有可能产生“孤本”。
1982年，李一氓先生曾在《人民日报》发表《论古籍与古籍整理》一文。
他认为，自清代上溯至周的著作，皆为古籍。
目前来说，从一共十五个口径统计，国内所有古籍，计得174380种，去掉版本和不同名之内容重复，应不少于15万种。
这些古籍，是中华文化中的瑰宝。
其中有多少“孤本”，没查到具体数字，最多也就是百分之几吧。
（明万历刻本）与“孤本”处于同一层面的，还有“俗本”、“秘本”、“善本”、“焦尾本”、“某某藏本”等区分。
“俗本”，就是流传广泛、容易得到的版本，亦称“通行本”。
“秘本”，是秘不示人的本子。
虽然这样说，但一般也流传了出来，不然人们也不会知道有“秘本”存在。
“焦尾本”，是经火灾幸存之残本。
“某某藏本”，是被藏书家收藏的版本，一般会有藏家印鉴或题字，在对同书异本作比较研究时，需注明“某某藏本”。
（明经厂刻书图）再就是“善本”。
“善本”，有两重含义。
最初，是指校对注解认真完备的版本，这是从书籍本身内容的学术和艺术价值角度来评判的。
后来，又加进了一个文物价值的考量标准，即凡有文物价值的版本，亦可称“善本”。
版本学，是一门专门的学问，其中的“道道”很深。
古代，至少自春秋战国开始，凡大学问家，一般也都是古籍版本学的大家。
研究版本，对于鉴别古籍的真伪、训诂、考证历史等等，都具有重要的意义。

参考：
▲提问者脑洞大开，提出这种让人匪夷所思的问题。
你以为古代人都是与现代一样的自动化印刷机印刷出来的。
虽然古代的印刷术、造纸术都是中国人搞出来的，都但是要印刷它需要真金白银的。
用有一个孤本就已经是很不错的了。
该有好多被当时的统治阶级烧毁的哟，例如有著名的一个“焚书坑儒”你知道吗？
最早，历史记载采用竹子上刻写记载，文言文往它上面写非常麻烦，而真正能够识字、写字的人寥寥无几。
后来出现了纸张，由会识字的人一点点往上面写。
真实苦了古人了。
一本厚厚的历史或者事情记载没有三年五载搞不出来。
你要它怎么多写呢？
那个时候没有拍照手机，也没有计算机可以随便复制粘贴吧！相当幼稚的问题让人无语。

参考：
在一个没有电脑的年代写书，那简直是一个巨量工程。
当时写一部书，首先，你得是个读书人。
古代读书人是不出去干活工作的，所以你家里没有几年的存粮，你不要想着写书。
其二，书写好之后要找人抄写，书籍的字迹必须要漂亮清晰，字写的难看的话，根本不要想有人看你的书。
写得再好，字不好看，这书最大的可能就被丢在一边了。
找人抄写，又是一大笔经费。
当然自己字写的好的话，这笔费用可以省掉。
其三。
古代的纸，费用也很高的。
不是像我们现在有些人，想浪费就浪费得起的。
古代要写一本儿书，家里至少得是个地主，再不济也得是个官员啥的。
否则你想都不要想。
当时，书籍即使出版后也是很容易失传的，因为当年也没有出版后送本给图书馆的习惯，小说之类的书很多人看，但某些经史子集之类的学术书籍就很少有人购买(这点和现在差不多)，极易失传。
朱棣编《永乐大典》集中了全国精英，在天才文人解缙的统一调度下，数千文人用五年时间才完成。
盛世修书，实非虚言。
嘉靖朝复制时，集中众多文人耗时整整六年才抄完一部，史称“嘉靖副本”。
所以世上没有容易的事儿，尤其在古代。
现在你要有一本孤本的话，就捧着偷偷笑吧！
参考：
很多古代书籍其实都是孤本，除了为数不多的由官方保存的经典，并且长期留存以外，其他的书籍很多时候，随着历史的发展，都会出现淹没的危险古代虽然中国发明了纸张，并且也有自己的印刷工具，但是在很长一段时间以内其所耗费的成本还是较高的，除了官方指定的考试书籍以外，其他的书籍想要大规模的勘印，势必会有极高的成本，而自古以来文人都比较缺钱，所以即便有很多经典书籍，也只是精心保存，但依然躲不过日常的损耗，甚至是战争带来的威胁尤其是在战争V瘟疫的时候很多保管书籍的人都未必能够存活于世，更何况其所妥善保管的书籍回流落何方？
而在很多文人眼里，书是自己的生命一般不会借阅给他人，更不会让他人抄录，而且不论是地主贵族还是官员书籍，都是其家族财富之一，也正因如此，很多民间书籍在其问世之时，恐怕就只有孤本，能够让我们现在看到的实属不易，而且每一个王朝末年，由于社会和政治上的动乱，再加上每一个王朝初年都会对古籍进行分别整理，甚至对于自己不利的书籍，要有意销毁，也造成了很多书籍孤本难寻。
此外，罢黜百家，独尊儒术，使得儒家的经典书目广泛流传，不仅流传的最广，而且也是最有用的考试工具书，学而优则仕看书的唯一目标就是做官，所以儒家的经典书目往往读完就丢，毕竟经典书目当中的仁义礼智信温良恭俭让在官场上通通不适用，在这种情况下，有哪一个官员和地主还愿意把其他的书籍重新看一遍，或者妥善保管，就连很容易获得的书籍，也只不过是工具，而且在古代，虽然基础教育也受到重视，但终归能读私塾，认字不成问题的人依然有限，书籍在当时依然是奢侈品，一些书生往往在私塾老师处借阅书籍，基本上没有什么钱去买，所以一些人应该珍惜当下的学习机会，庆幸自己生活在一个获取知识，没有什么成本的年代
参考：
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关于这个问题，首先我想介绍一下什么是古籍，什么是孤本。
对于古籍多是孤本的原因，我想从古籍\"来源少\"\"流传难\"两个方面来回答。
一、古籍和孤本黄永年先生在《古籍整理概论》的序言中曾解释过什么是\"古籍\"。
所谓\"古籍\"就是古书的雅称。
那么什么能算\"古\"？
什么才算\"书\"呢？
看似寻常的问题其实很值得探讨。
先说\"书\"。
我国最早的文字是甲骨文，但把好多甲骨文组合在一起就能称之为书吗？
不能的。
账本一类的东西是用文字记录，又像书一样装订，可以称之为书吗？
也不能。
其实最早的\"书\"当是经孔子整理过的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，以及后人为\"五经\"所作的注解。
随着社会时代的发展，经、史、子、集各类书籍喷涌而出，共同组成了我国古籍的庞大阵容。
再说\"古\"。
最早的书籍出现在春秋战国时期，那么这个阶段就是古籍的上限。
而古籍的时间下限则是清末民初。
由于文化和语言对人的影响根深蒂固，有些人直到辛亥革命之后仍用古籍的体例著录内容，这部分也可以称为古籍。
从春秋战国到清末民初，这个漫长的时段中出现的书籍就是古籍了。
而孤本就是某书仅有一份在流传的版本。
这个概念与古代的雕版印刷有密切联系。
古人在制作书籍时将内容刻在木板上，一书一版，因而书籍要分版本。
需要注意的是，同一部书在不同时间不同书坊抄写或刻印的书都是不同的版本。
比如朱熹的《诗集传》有宋刻本、明刻本，有在福建刻的建本，也有在浙江刻的浙本，虽然都是《诗集传》，但版本并不一致。
如果某一个时间（如宋代）在某一个地点（如福建书坊）刻印的书只留下一份了，那么就可以说这个宋刻建本是孤本。
二、书籍在古代本身也不多，因而古籍来源少一方面，古代没有电子印刷技术，制作一本书其实非常难。
在春秋战国乃至秦汉时期，书籍一般写在竹简和布帛上。
这些材料制作复杂，而且最重要的是，贵。
魏晋南北朝时期，纸才开始广泛应用到书籍制作中。
纸能比简帛容纳更多内容，但书的内容仍需要手抄，费时又费力。
唐宋以后出现了雕版印刷术，相比于前代来说极大地促进了书籍的制作和传播，但是跟现在的书籍刻印技术相比还是差远了。
所以，古代的书籍受技术限制，数量很少。
另一方面，受文化背景的影响，在古代只有上层人士才能接触到书籍，普通农人就算想看书也看不到。
因而书籍只经少数人之手制作出来，又在少数人的圈子中流传。
不像现在，每个人都能买书、读书。
三、自然损耗和天灾人祸导致书籍流传难古人讲\"读书破万卷\"\"文选烂、秀才半\"，这里的\"破\"和\"烂\"不是形象的比喻，而是书籍的真实状态。
竹简读着读着，线断了；
纸质书读着读着，纸烂了。
读书过程中的自然损耗使得本就不多的书籍难以保留下来。
当然，自然损耗还不可怕，可怕的是那些意料之外的天灾人祸。
秦始皇焚书坑儒，多少春秋典籍失于火海。
安史之乱，明皇都自身难保，遑论那些唐朝的书册。
明末清初的藏书家钱谦益在绛云楼中收集了万卷古籍，但最终被火灾烧毁。
而在太平天国的征伐之下，部分四库全书毁于一旦。
这些灾祸使得太多珍贵的古籍无法再被世人看到，而幸存下来的一两册，就成了难得的孤本。
另一方面，有些藏书家一旦拥有了珍贵的版本便悄悄藏着，不让人知道，更不让人抄录，这样他们藏着的版本就是独一无二的了。
而一旦出现天灾人祸，使得藏书家手中某个珍贵的版本遭破坏，那世间就查无此书了。
结语：古籍多孤本是内外两方面的因素造成的。
一方面，古代书籍因制作工序复杂、材料昂贵而数量很少，另一方面，为数不多的书籍也容易遭遇灾祸，无法传世。
正因为如此，现在留存的古籍孤本都非常宝贵。
漫研竹露裁唐句，细嚼梅花读晋书。
如果喜欢我写的东西，
这两个条件，缺一不可。
你现在依据古籍孤本，抄写或者复印多少本，都叫做现代制作的副本，与所谓孤本，没有一毛钱的关系。
（现存最早的官方的古籍目录，是《汉书·艺文志》的作者班固编撰的）孤本的条件很苛刻。
首先，必须是有价值的古籍。
何为有价值？
至少有一个要求，是在历史上的历朝历代有正式记录的。
我国现存的最早的图书目录，是《汉书·艺文志》。
东汉的班固，在撰写《汉书》时，为了统计西汉一代的藏书之盛，根据《七略》改编而成《艺文志》。
西汉刘歆（《列女传》作者刘向之子），曾经编辑、整理宫廷藏书，将其分成辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略七类，故称《七略》。
可惜，原书已佚。
所以，现存的最早的图书编目就是《汉书·艺文志》了。
班固对《七略》的书目进行了重新分类，他“今删其要，以备篇籍”，最终写成了《汉书·艺文志》。
《汉书·艺文志》分六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技6略，共收书38种，596家，13269卷。
不过，那些登上目录的书籍，大多已经被毁或散失了。
（《汉书·艺文志》书影）在班固之后，历朝历代都统计过现存图书。
其中，以官方的《隋书·经籍志》以及民间的《北堂书钞》最为有名。
总之，曾经在那些书籍目录中出现过的古籍，或者影响很大，曾经广为流传，如果现存只发现了一本（哪怕是残本），就可以认定为孤本。
孤本的另外一个特点，是其历史价值、文学价值以及学术价值极高。
因为通过孤本，可以一窥该书的最初的原貌，这对当时的社会、历史、文化的研究，是极其重要的第一手的资料。
那些民间流传的林林总总的谶纬之书、方术之书，就算是暂时只发现了一本，一般也不会被列入孤本。
因为，这些书籍都是后世的人们，东一扫把、西一榔头拼凑而成的，在当时，就属于地摊货。
所以，这些书的价值一般不大（当然，不能一概而论），也就戴不起“孤本”的帽子了。
（《金瓶梅词话》介休本，现藏台北故宫博物院）总之，其内容珍贵的古籍，且只剩下一本，是孤本的最重要的条件。
否则，如果剩下几本的话，可以降格叫作善本（比较慎重起见）。
比如，《金瓶梅》在明代最初露面的版本，几乎都绝迹了。
1931年冬，在我国山西介休，发现的一部明万历年间刻本《金瓶梅词话》（即介休本），就弥足珍贵了。
介休本与日本珍藏的万历年间的《金瓶梅》的版本略有差异，所以，介休本也算是一部善本了。
《金瓶梅》介休本，现藏台湾故宫博物院。
古籍孤本以及古籍善本，可遇而不可求。
一般的民众，如果能亲眼目睹其真容，就很幸运了。

参考：
物以稀为贵。

参考：
当时都不是孤本，都是被时间给消灭成孤本的。

参考：
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个人认为古籍孤本何以成为孤本有其偶然性因素，也有其必然性因素在里面。
第一，古籍因为古代工艺以手工为主，无法大量印刷，影响到存世数量。
加上历代存放不当，因天灾人祸导致本来就不多的数量大为减少。
第二，往后由于兴起收藏之风，讲究一个是旧，一个是少。
越古老越稀少就越值钱。
凡是前朝之物必价格翻倍，哪怕是个尿壶啖嗑。
凡是稀缺之物就越有收藏价值。
因此古籍孤本作为古老稀缺之物肯定是收到收藏界各大咖的追捧，甚至可以说达到价值连城。
至于现代为什么不翻印，道理很简单，如果你手中有一本只有你有的书，外面把价格炒得很高，你会拿出来让出版社印个几千万本出来卖呢？

参考：
古籍孤本就是唯一的一本书，比如永乐大典，赵城金藏…。
有史学价值的可以再刋刻，有些为保存也会复制几部。
凡是孤本多为善本，珍本。
这就和版本学有关，从装订方式来讲有：简策，帛书卷子装，卷轴装，经折装，梵夹装，旋风装，蝴蝶装，包背装，线装，毛装。
现在常见的是线装书。
如能见到除线装，毛装，包背装外其它装订的书藉多为珍贵的古藉或孤本。
（不排除包背装，毛装就没孤本，线装书也有）比如大家熟知的三言二拍，国内没有完整的版本，只能从日本影印回来。
（内部发行无删节本）明刋孤本画法大成，国图藏本全国只此一套完整本，限量发行五百套。
物以稀为贵，古藉也一样，凡是孤本其价值都很可观，复制在过去是人工抄录，手抄费工费时不是一般人可以完成的，故不会有人愿意去干的。
现在不同了，好的孤本为让它流传也会去复印，让更多的读者去受益。
在这就不多说了，关于这方面有兴趣的朋友可去看看版本学。