《金刚经》“无我相无人相无众生相无寿者相”是什么意思
我是谁、我从哪里来、我要到哪里去？
是人生的终极问题。
但也可以换个问法：\"我\"是什么？
佛家的观点是：\"我\"是一种现相。
现相，展现出来的一种相，叫现相。
世俗的观点，我不是在这吗？
我不是在跟你说话吗？
我是真实存在的呀，这还用说吗？
认为\"我\"是实有。
这是佛家和世俗认知世界的根本区别。
佛家认为\"我\"非实有，并不是真实存在的，具体存在的。
跟实有对应的是现相。
佛家认为并没有那么一个真实、具体存在的\"我\"，\"我\"只是展现出来的一种相。
冰，是水结成的。
这个冰就是现相，水是实有。
佛家认为这个世界、时间、所有的生物、你和每个人意识里的那个\"我\"，都是冰，不是水。
冰只是水展现出来的一个临时的相。
水聚到一起，温度低了，变成了冰，大家觉得这块冰是真实、具体存在的。
可是温度升高，冰化成水，冰就没了。
\"我\"也是一样，原子、分子聚到一起，形成肉体，才有了意识，意识里有个\"我\"。
时间到了，原子、分子散了，意识散掉，\"我\"也就没了。
水和冰只是拿来比喻。
水也是相，氢原子、氧原子聚和到一个相。
氧原子、氢原子也是相，分到最后就是：空。
没有什么东西是真实、具体存在的，都是聚合起来的相，临时的。
现相，表现出来的一种形式。
众生认为\"我\"是实有。
佛家认为我是相。
在这个相的背后还有一个实有的东西。
就像冰和水的关系。
背后那个实有的东西才是我们真正的自己。
是在那个实有的东西的基础上，产生了\"我\"以及整个世界。
而那个实有的东西叫空。
但\"空\"也只是个代号，这就比较绕了，简化问题，这个搁置，不谈。
空相当于水，是实有。
当然，空是不是实有，还得搁置，还是比较绕。
简单的讲，在空的基础上产生了一切，包括我们的身体、意识，以及意识里的\"我\"。
空是无相无形的，\"我\"、意识、身体，是\"空\"展现出来的形和相。
所以叫我相。
我，是每个人意识里的那个我。
人，是和你对应、聊天、连线的那个人。
众生，是在你身边，虽然存在，但没连线的所有生命。
寿者，时间。
从生到死的时间段，六道轮回的时间段。
这一切，都是：相。
不是真实、具体存在的。
众生积德行善。
因果不虚，你对别人好，以后必然会得到回报，好事做多了，来世还可能成为天人。
这是小的一面。
从大的一面讲，众生是一体的，包括山川树木、泥土岩石......都是那同一个空展现出来的相。
对别人好就是对自己好。
对一草一木、一砖一瓦好，就是对自己好。
水变成冰，这里面有水和冰两个东西，对不对？
不对！是三个，还有一个温度。
水是实有，冰是现相，温度是客观条件。
得是温度降到一定程度，水才能现冰的相。
空是无相无形，他想现出我相、人相、众生相、寿者相也得有客观条件，这个客观条件叫：缘。
但这里面还得有个东西：因。
因是主观因素。
所以这里总共是四个东西。
空是实有，但他无相无形。
类似于真空，里面什么都没有。
然后是因，主观因素，意识、心开始动了，形成能量，能量积累到了一定程度。
然后缘、方方面面的客观条件成熟了，才能现出我相、人相、众生相、寿者相。
换成现在的理论，真空中什么都没有，但是产生了震动、动了，就是弦，弦理论，弦的震动形成粒子，再由粒子组成原子、分子，我、人、地球、宇宙......这里唯一和佛法不同的是：弦，怎么就动了起来？
科学没解释。
但佛家的解释是意识、心、欲望驱动起来的，也就是因。
所以不论是佛学哈还是科学，查到根，都是真空。
\"我\"不是根本，真空才是根。
真空才是永恒无限的，我、人、众生、寿者，宇宙、人生，都只是临时产生的一个现象、现相。
众生着相，执着于相，以为相是真实、具体存在的，这就迷惑了。
于是就会一直陷在这里，一直被相迷惑，一直轮回，生生死死，没完没了。
这叫有我相。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
菩萨是修行人的意思。
修行人要是以为\"我\"，世界是真实存在的，他就不是修行人。
死死的抓着相，看不到世界的本质，就不会成功，不会解脱。
无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是心里不被这些现相所迷惑。
不被现相迷惑会怎样？
会看到本质，看到真相。
当然这个本质、真相也是非本质、非真相，是名本质、名真相......要活学活用。
咱们说的真空、空、实有、真实具体存在的、真相、本质也都是：相。
打出来的字，说出来的话，都是相。
看到本质、真相，不会被相迷惑。
不被相迷惑，是成佛，跳出轮回，获得解脱，不再受苦。
这些事在具体的执行上，也不是很高深。
不用刻意的去考虑、证悟那个空到底是什么东西。
只要不执着，减法，这里少一点执着，那里少一点执着，断舍离，最后都减掉了，所有的都减掉了，但会有那么一个东西减不掉，他是永恒无限的，才是本质。
肯定有那么个东西，具体什么情况，到时候自然就知道了。
远离颠倒梦想，是最好的修行办法。
这个是相，离他远点，那个是相，离他远点，别陷进去。
越离越远，最后，会有一个离不开的东西：真空、真相。
这也得活学活用，不能单纯的背诵，有用的，都是教你的办法。
参考：
不要站在自己的角度来看待事物，不要站在他人的角度来看待事物，不要站在历史的角度来看待事物，不要站在时间的角度来看待事物，凡带立场角度，皆是虚妄。
对镜无花，即见如来。
参考：
恩师曾经给我们讲解过破四相的问题，我略有所悟。
修行之路都是从破我开始的，这个我字就是自己所有的贪欲私利傲慢恶念等等。
破除我执都是一点点一念念积聚功德开始，我们所有相应的境界，都是功德把你送上去的。
破四相就是一个圆满成就之路，四相破了本身就达到了一个功德成就的圆满。
所以，首先说这并非我们的境界，也不是我们能够凭借自己的想象就能真正认知的问题。
这必须是圣者的圆满，才能讲解其真实之义。
从恩师的解义中我认识到，无我相是从破我执我字开始进入破相之戒行，这就是舍大我，达无我之实行之路。
在世间就是全心全意舍得自我，舍意舍念舍心！恩师说，自古圣人在世上都是最辛苦最劳碌的，事事关心，处处舍心舍意就是没有自己一点点。
全身心的操心劳命，这是大破相。
无人相，是破分别心，是圣人对自然界万物宇宙万象的平等心之用，因为宇宙自然之中，不仅仅是人，还有更多自然万物生灵，更多空间宇宙万灵，万物皆有灵。
所以面对的不仅是人身后的灵魂，更有层层空间的万灵之度，舍心之用，全心之舍。
无众生相，是圣人之对万物之恭敬心尊敬心，一切以戒为师，在圣人眼里，没有众生之说，万物皆因缘，都是度师。
所以恩师说，圣人都是以万众为师，以万众为父母，唯有自己最低最渺小。
所有功德点滴不留全舍于自然万界。
唯有真心恭敬万界，才能相应万界。
无寿者相，这个寿者非世间长寿之寿者，而是圣者本身的来来去去，是圣者世世代代之不同行戒功德的无上圆满。
是他的生生世世，功德永恒不生不死之再来。
参考：
对现代人而言简单讲就是一句话，就是实事求是，按规律办事，并能做到彻底。
参考：
实相无相无不相，一切本性空，空不是无，万相即是缘起性空，若执着于相则是见到实而见不到空！有相便有分别心，有分别心便有爱憎心，有爱僧心便有取舍心，有取舍心便会有恶，也就不能做到不二法！
参考：
想说一点我的理解。
“我相”就是自私之心，以自我为中心的私利之念，乃至为博取自我利益而实施的卑劣行为。
“人相”则是指人类的共同特点，即酒色财气，贪婪嗔怨，奸佞虞诈，执着痴癫等各种固有特征以及由此衍生的各种行为。
“众生相”，即各种不该有的、可料想与不可料想的杂念，众生泛指包括人类在内的所有生灵。
于如来佛眼中，众生平等，人类与其它众生并无差别。
“寿者相”，即贪婪长寿之心。
对这一点，我理解，以佛之慈悲，并不会排斥众生的长寿之心。
佛陀所反对的，是采取不当手段而求长寿，比方说为活命而出卖师友，为自保生命而见死不救，为延长寿数而行邪道妖术等等行为。
肤浅之谈，请多包涵。
参考：
金刚经云:凡所有相皆是虚妄。
也即我，人，众生，寿者诸相都是妄，是虚了。
即是虚，妄还能说有么？
当然是无了。
修佛道就是要我们知，见，悟，入佛的知见。
这样才能得清静身。
才能真正放下，自在。
参考：
与傅大士说的:有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。
是一个意思。
无形无相，出生天地万物，我相，人相，众生相，寿者相都是此物暂时幻化而已，而此物永恒，道家称为道，佛家称为本性，常。
佛性……
参考：
简单说的是光量子。
参考：
无我相，无人相，无众生相，无寿者相！这里的无是空，我，人，众，寿是作为。
为我 为人 ，为众，为寿！一切都是回归自然，无为无作为，佛说空。
相解释是世界万物都是有因果关系！什么你，我，他，富贵贫穷，长寿，段寿都是命。
不用去烦恼，不用去争得早已注定。
终究逃不了死！成佛，成魔一念之间。
成佛乃心安，成魔一世悔恨！佛的解释是人没有对错，只有开悟早晚。
放下屠刀，立地成佛！
参考：
就是：我是谁？
我在哪？
我要干什么？
！！
