唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高

这个问题问得好。
一直以来，文成公主和尺尊公主谁的地位更高，总有一些争论。
下面我试着从七个方面来为大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。
一、从娘家的背景来看不管是王公贵族还是平民百姓，娶进来的媳妇地位有多高，和她的娘家势力有着必然的关联，这是亘古不破的真理。
唐朝和亲吐蕃，是在唐朝打赢了两国之间的战争，而且唐朝正处在贞观之治极盛时期的和亲，是靠实力实现和平之后的上邦大国对小邦的和亲。
文成公主的父亲是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。
文成公主虽然不是皇帝的女儿，但地位仍然是十分尊贵的。
尺尊公主只是小国尼婆罗的公主，尼婆罗只是一个位于尼泊尔的吐蕃属国，松赞干布只是为了加强与泥婆罗的关系才娶来尺尊公主。
相比之下，大唐和泥婆罗谁轻谁重，不言而喻。
二、从迎娶的难易程度来看按照《唐书》记载，唐贞观八年，松赞干布第一次派使节前往长安觐见唐太宗李世民。
使节在长安了解到，突厥、回纥、吐谷浑的国王都与大唐联姻，这让松赞干布也有了迎娶唐朝公主的想法。
公元636年（贞观十年），吐蕃使节又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的请求，被李世拒绝。
（吐蕃接亲）两年后，吐蕃联合象雄大举进攻吐谷浑。
吐蕃史书《世系明鉴》记载：“赞普致书唐主曰：‘若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主’”。
面对吐蕃的挑衅，唐军必然做出反击。
据《资治通鉴》记载：“ (八月)壬寅，以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，督步骑五万击之\" 。
在这次战争中，唐军让吐蕃吃到了苦头。
唐军在主力部队还未到位的情况下，仅仅是先锋部队就取得了斩首千余级的胜利，压倒了吐蕃，致使吐蕃退兵并遣使谢罪。
（唐与吐蕃之战）大唐禀着“打一拳又给个萝卜”的方针，为了维护西部国境的安定，将文成公主嫁到吐蕃，这是胜利者的一种姿态，是以上对下的一种恩宠。
所以《敦煌吐蕃历史文书》上记载:\"赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。
\"而松赞干布娶尺尊公主这一事件，史书记载很少，仅有一些吐蕃小说如《西藏的观世音》之类野史上有记载，甚至有些学者一直对历史上有无尺尊公主这一人物都有争议，所以说在迎娶的难易程度上，文成公主大大超过了尺尊公主。
（尺尊公主）在吐蕃《大事纪年》以及吐蕃碑文等等这些吐蕃原始史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶尺尊公主。
说明吐蕃根本没有重视尺尊公主，也证明尺尊公主地位必然低于文成公主。
三、从两位公主在西藏的待遇来看松赞干布在迎娶文成公主后，曾给李世民上过一封答谢表，里面说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。
高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。
夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 ”。
根据《旧唐书》《新唐书》等记载，文成公主进藏后，吐蕃松赞干布特意为她筑造城堡、建立宫室。
（松赞干布与文成公主）《旧唐书》记载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。
弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。
见道宗，执子婿之礼甚恭。
既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。
”公主进藏后，松赞干布说：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。
当为公主筑一城，以夸示后代 。
”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。
（雍布拉康——文成公主行宫）而关于松赞干布为尺尊公主专门修筑红山宫一事，疑点甚多。
《西藏王统记》记载：“赤尊公主自作念言。
藏王……即能修建一大城堡。
定于阳木羊年为新城堡奠基。
”这座宫殿就是红山宫。
可是吐蕃的《丹珠尔目录》上，关于修建红山宫的用途是这样说的：“为发展先祖之基业，乃建红山宫。
”按照这个说法，红山宫根本不是为迎娶尺尊公主修建的。
如果《丹珠尔目录》记载是真实的，那么文成公主有专门为她修的宫殿，尺尊公主却没有，两人地位谁高谁低，一目了然。
四、进藏时间先后并不能决定地位文成公主入藏时间确实晚于尺尊公主，这一点毫无疑问。
但这一点不能证明两位公主之间的地位。
当时的西藏是没有长妻、平妻之说，根据《大事纪年》的说法，吐蕃赞普的妻子中，得到蒙赞这个封号，并且去世后享有祭祀待遇的仅有文成公主一人。
《敦煌吐蕃历史文书》记载，文成公主入藏后，松赞干布与文成公主一直在一起生活，直到三年后松赞干布去世。
在这一时期，吐蕃历史文献、吐蕃碑文以及王统记、贤者喜宴等吐蕃资料中，都有对文成公主的记载，确并没有出现尺尊公主的名字。
如果尺尊公主是松赞干布的王后（蒙赞），绝对不可能一处也不出现记载。
所以我们不能认为谁先嫁到吐蕃，谁就是老大。
五、大小昭寺之争文成公主为了镇伏“恶道之门”，在绕木齐建小昭寺安置释迦牟尼十二岁等身像，这事不假。
大昭寺建造的目的是为了供奉尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁等身像。
有人就据此认为大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。
（大昭寺）在此我要说一句，小昭寺在西藏被称为“惹冒切寺”，大昭寺称为“祖拉康寺”，大昭小昭是汉人的称呼，怎能证明两位公主的地位？
按照史书记载，文成公主将从大唐带去的释迦牟尼十二岁等身像留在小昭寺，吐蕃人为了防止觉神像被抢走，将释迦牟尼十二岁等身像转移到了大昭寺隐藏，直到后来金城公主将其取出供奉在大昭寺。
可见吐蕃对文成公主带去的佛像的重视。
而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也被金城公主转移到小昭寺。
关于调换佛像的事，历来争论很多，也有学者认为，文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像根本没有调换，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也是一直放在小昭寺的。
（小昭寺）不管此事真相如何，现在大昭寺内供奉的是文成公主的释迦牟尼12岁等身像。
而小昭寺供奉的是尺尊公主从尼泊尔带去的8岁等身像。
调换佛像是西藏的一种传说，还有许多更加离奇的传说，在此不一一例举了。
六、松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是证明地位的标准虽然一般情况下，松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松赞居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但这并不能说明什么。
西藏历史上并没有“以右为尊”的规定，就是讲究座次排列的中原地区，“尚左”或者“尚右”也是互相调换的。
在不同的年代有着不同的规定。
七、从后世纪念来看西藏地区的人民都知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨，在藏人心中，文成公主就是绿度母菩萨的化身。
直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。
（绿度母菩萨）另外一位尺尊公主就没有这样的待遇。
其实说了这么多，还不如我举个例子。
西藏的《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。
所以，文成公主和尺尊公主在西藏的地位谁更高些，读者们应该有了答案了。
参考资料：　《旧唐书》、《贤者喜宴》、《敦煌吐蕃历史文书》、《资治通鉴》、《西藏王统记》歪眼小史工作室出品作者：冯生